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茨仁年年来我家 ------《独克宗月光》第二十四章 如果说白玛在松赞林寺是为了悟化什么，那还不如说是等待。因为对于自己的归宿，他早已经有了坚实的打算；那就是义无反顾地融身于雪山的腹地，在白门开启的刹那，回归母体。他也会像马骅那样，连一块遗骸都不会留给尘世。 白玛虔诚于佛教，但并不完全信奉。他的心底有自己的生命基石和理念：这就是将爱散落在大自然中，以诗歌的形式或者是被残损了的身心。而在做这些的同时，他需要有颗时常保持宁静状态的心。这些在喧嚣嘈杂的如建筑工地的内地，只能是奢求。的确这宁静需要一个特别的外在环境；比如这高原，虽然缺氧，但每一缕空气又都是鲜活的。比如这高原上的草甸、牧场，这古城、灯火，特别是现在白玛身临其中的寺院。 只有净化了自身，你才能真正净化身边的人和万物。所以你就不会在施舍的时候还怀疑乞讨人的动机而锁住了自己的善心，也不会在一次次的救助中担心自己的安全，也不会在伸手的时候而犹豫不决错失良机。其实这些也可以延伸到自己的日常生活中；早晨你起床到盥洗室，看着被自己弄得狼籍一遍的肥皂、梳子、剃须刀而不去收拾，急匆匆地要去工作，并在心底告诉自己，回来后再收拾。这样的做法就是不尊重盥洗室中它们，如果把它们也想象为一个个的生命个体，你就会让自己安静下来，等收拾好一切再走。你准备给草浇水，那就拿起水杯，你要跟日渐年老的母亲说说话，那就现在拿起电话。你想为深爱的人买些礼物，哪怕身上仅有几元钱，那就到饰物店淘只廉价的发卡，也是一片真心的感动。这些事情不在乎大小，在乎的是你想没想到，愿不愿意去做。 边走向大殿朝拜的石阶边想这个话题的白玛不巧遇见了小卓玛和边玛拉姆。让人诧异地是，边玛拉姆的怀中竟还抱着个瘦小的婴儿。白玛还没来得及开口，小卓玛就解释起来： 原来，以夫妻身份生活在一起的卓玛和边玛很想有个孩子，可巧，在雪山脚下英语学校助教的拉荣曲珍姐妹，有一次到学校边上的小山谷聊天的时候，听见了这个刚出生不久的女婴的哭声。这婴儿被裹着件厚厚的女式藏袍，头发还是湿湿的贴到脑门。除了藏袍，曲珍姐妹没有找见其它任何一件能够证明女婴身份的东西。聪明的曲珍让妹妹掩护，偷偷地将婴儿抱回了宿舍，只弄了点酸奶水在她红红的小嘴上蘸了蘸，小家伙就不再闹了。 接着她们第一时间将孩子送到了小卓玛她们的手里。这下子可把卓玛她们喜得疯掉了，将个孩子抱在怀里亲个不停。看来这样的‘夫妻’，比真正意义上的夫妻照顾孩子更恰当些。睡觉的时候，她们就将小宝宝放到两个人中间，一会儿让她吸允这边，一会儿是卓玛这边，弄得小卓玛终于又恢复了女人的本性。 在藏地，孩子出生以后名字都是请当地的活佛给赐的，大都是一些吉祥如意的词语。所以一般情况下就没有了姓氏。反过来，父母亲却没有这样的权利。 白玛就是在弃婴一个月大的时候偶遇到寺院请活佛赐名的小卓玛‘夫妇’的。既然是这样，白玛就又电话请来的小喇嘛洛桑一起去朝觐活佛。 活佛六十多岁了，在三楼自己偌大的经室中接见了白玛一行。白玛发现平时跟自己有说有笑的小喇嘛，在几十分钟的觐见过程中，竟连眼睛都不敢抬一下。 “茨仁旺姆” 当听见活佛说出这个名字的时候，白玛心情顿时舒畅起来，连忙拉住小卓玛和边玛拉姆在活佛的面前俯下身躯，再一步一退离开经室。 ‘茨仁旺姆’，白玛想起当初自己请卓嘎的活佛父亲赐臧名的过程，也许是在电话中卓嘎告诉活佛白玛是位意义上的诗人，所以就赐了白玛茨仁（永恒的莲花）这个充满诗意的名字。如今，即将踏上行程的白玛在心底多么希望这个捡来的小生命‘茨仁旺姆’不要像自己一样经历太多的人生磨难，简简单单地过这尘世的自然的生活。 果然，在渐冷的风中，白玛轻轻掀起小茨仁旺姆额顶的五色披巾，望见熟睡的旺姆嫩嫩的脸上似乎还藏着浅浅的笑意。
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发表于 2010-5-25 15:35:19
发表于 2010-5-25 15:41:24
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