★一路向西,等待天葬 ——读文君《一路向西》组诗系列 鸣砂火/文 一 相识文君,缘于潮流坛09年一场诗歌大赛。当时在Q上,清荷铃子第一次给我介绍她说,文君是各大坛诗歌舞会活动“皇后级”人物了,我不好意思说,不认识,因为我很少走坛。而在潮坛举行对诗舞会上,我见识了她的才华。经过一系列活动后,她所表现出为人厚道的作风给我留下更深刻的印象。在群聊中,我略知了她生活中的一些事,也得知她在草原工作生活了三十多年,现已离开,定居于都江堰。她说创作了一系列与草原相关的诗,我对此感兴趣。一个月前,此系列诗已抵达我的案台。 《一路向西》(9/12/2007—1/4/2009)的组诗系列共十一组:1《天使的祈祷》,2《美丽的草原,我的家》,3《除了雪,还是雪》,4《马群开始躁动》,5《阳光与荒原的诱惑》,6《七色草原》,7《路过草原》,8《都市里的牧场》,9《那时明月》,10《在冬天的缝隙里,慢慢呼吸》,11《等待天葬》。文君在草原上工作和生活了三十多年,那么这三十年意味着什么?意味着一个人记忆地质层积淀成型的时间。因此,我们不妨用“考古”的眼光来探询、挖掘这系列组诗。 有几个晚上,当我正在读诗时,儿子硬要我给他讲我小时的故事。不知是缘还是巧,我之前对文君系列组诗还是模模糊糊的,一下豁然开朗了!因为在讲我小时的事时,我渐发现了自己的记忆地质层。我相信文君也有自己的记忆地质层。当我们面对自己的记忆地质层时,或许会产生相同的心理体验:先浅表后深层;先快乐事浮上来,后伤感事渗出来,往后伤痛、悲伤、苦难的事件被挖出来…… 根据记忆地质层原理,我试将文君的作品分成两部分。第一部分为记忆中的草原(1——6),第二部分为命运里的草原(7——11)。第一部细分四层:1、驳杂记忆(组1), 2、青年的浪漫爱情(组2), 3、中年对爱和家的渴求(组3),4、对生命的追问和思索(组4、5、6)。第二部分最重要的,是发现了扎根于草原的“芨芨草”,它是命运苦难的化身,是佛祖的神灵使者,只有找到了它才能等待天葬,等待轮回! 关于思路,先简述第一部分,后把重点放在第二部分最后一组诗《等待天葬》上,完成此文。 二 第一组诗《天使的祈祷》,这样开头:一些久远的故事深烙骨髓,我不刻意想起它们,可它们总是不期而至。由于它们不期而至,来得有些忽然,有些模糊,有些驳杂。“一时间里,红的,绿的,紫的开了一地/黄色,依旧高高在上,俯视”(《繁华无边》)。这声音是欢乐的,兴高采烈的,虽驳杂但不混乱。不混乱是因为它们有共同膜拜的焦点——“高高在上”的“黄色”。“黄色”在这隐喻“高贵,庄严,圣洁”(组诗六《七色草原》)的佛。它们要在佛的面前,“用一生的信念/换取一杯圣水”。“一路向西”就是指向佛的方向,朝圣之路。这是这一系列组诗带有宗教色彩的内在原因。 《一地阳光》 合十的虔诚凝聚成一种力量 透过深深的祈祷 赐我一缕青草,一声鸟鸣 赐我雪山下的草地,牛羊肥壮 还有阿妈的奶酪,阿爸的酒香 以及,小孙女银铃般的笑语 恰如,上苍撒下一地阳光。 这层记忆多数以亲情欢乐事为主的,虽然组诗中有一些对人间苦难的想象和体验,但比较抽象,形而上的,还不是从个体生命内部感发出来的“苦难”。在语言方面,因表达的“意”分为两点,一点是人生感思,一点是亲情乐事,所使用的语言也略有不同。前者比较沉重、抽象的词语,后者欢快的、生活可感的词语。由于“意”的一般性,普遍性,少了独特的审美意识,使这组诗的表现平平。 青春是充满激情、想象、浪漫情怀的,最喜欢用声音(一腔悠扬的嗓音旋亮旷野)来表现自我。“草原横旦着千年旧事,依旧/在共鸣的旋律里延续”(《美丽的草原,我的家》)。“千年旧事”是什么?“共鸣的旋律”是什么?为什么“千年旧事”在会“共鸣的旋律里延续”?这是青春密码,爱情密码,也是自然密码。人只有在“共鸣的旋律”(求偶或求爱)中,才会把“千年旧事”(繁衍生命)延续。“透过夕阳最后的余辉/十月的牧场穿上了嫁衣/而我流浪了一个夏天的心情/从初春的邂逅里醒来”。情窦初开,而“转眼,你已站在遥远的雪山之颠/回望里满是晶莹的泪光”。难道这份爱情一开始就结束了? 这时的“我”,应还未摆脱父辈的影响,或者想象的情人要有父辈那样的秉性和雄姿,所以这层记忆的诗,父辈的影子是无处不在的,就使爱情有了如“一碗酽酽的马茶,深深吸一口/透过苦涩,甘甜与清香在舌尖盘旋”的味道。 此时诗歌以爱情为情感主线,浸染了个人情感,有了自我色彩;在一些句子中表现出情与物相结合的倾向;诗句表现一般,没有独特之处,但有了自由度和灵性。 当记忆地质层的积淀物越来越多时,生命会像“舔食过的草根渗出/绿色痕迹”。在此前,这“绿色痕迹”已渗出了,只是比较清淡(而我,只是路过),而现在渐为强烈。“我知道,我说什么都是多余/你是我的,我是你的/而我们,又是谁的?”“太多的苦难无以言表/一曲生命吟叹/在风里弹奏,那些生痛的句子/刻着沉重” (《马群开始躁动》)。我觉得,真正对生命有思考的,应是三十岁之后,积淀了一定的人生经验和阅历,人才能看到一些远景(过去的或未来的),才会对生命自省、反思、追问——内心的“马群开始躁动”。 在《七色草原》中,这些躁动的“马群”似乎在“唵嘛呢叭咪哞,唵嘛呢叭咪哞,叭咪哞,叭咪叭咪哞……”的佛语中得到了安息——至少心灵得到了短暂的安息。七色如一幅抽象画把整个草原生活给定格了。赤象征人的虔诚,炽热的赤子之情,橙象征佛的灵光,黄象征佛的圣旨或佛本身,绿色象征草原上的生命,青象征疾痛或苦难,蓝象征天堂,紫象征人得道成佛,彩虹象征天堂之路。是否可以说,文君已将她的草原进行了记忆梳理、筛选、提炼,然后以七色来将它们定格、封存保管。 三 到《路过草原》时,诗体出现了一种特别的情感——观照自身。这种情感在之前很弱的。之前的诗大多数都纠缠于“离乡”“返乡”自我困扰式的情感。“芨芨草流产在八月最后一个早晨/从此,悲鸣无声”。在这,“芨芨草”的出现,或是偶然,而往下,芨芨草存在的意义越显重要。 6。阳台 好了,我这就停下来,穿过栏杆 回到这块狭小的阳台,在一些瓦盆里,播撒 牧草,种植鲜花,在你闭眼的工夫 匍匐下来,轻啜芨芨草的味道 而一墙之隔,是谁敲响了爵士乐 那些被鼓点放牧的羊群 瞬间,选择了蓝天做他们的牧场 空余一缕花香,被囚禁在城市的角落 暗自忧伤 2008。8。26 ——组诗之八《都市的牧场》 为什么会把芨芨草种植在“我”眺望的阳台上呢?是对它的好感呢,还是怜悯?抑或精神上的体认?“匍匐下来,”是虔诚之姿,也是致意之姿。从姿势来看,这应是一种精神上的体认。“轻啜芨芨草的味道”,让“我”醉在其中,安神,忘忧(现实之忧),但是,这是短暂的,易逝的。因为身边时刻有东西(而一墙之隔,是谁敲响了爵士乐)提醒“我”,这些花香“被囚禁在城市的角落”,“暗自忧伤”。这样,“我”也乐不起了。虽然我不大喜欢这样一种思想,即把城市设想为囚禁人或与人对立的地方。因为这是西方文化常表现的思想,是西方知识分子对社会失望之极的体现,经他们将它夸大,经典化,常规化,有效化,结果把社会好的一面给忽悠了。但单对诗来说,我觉得文君写得还是不错的,有自己的特色,前一节写实,以文的笔法叙述,第二节抒情,以诗家语表现,两者结合自然流畅,既有生存的写实空间,又有想象的审美空间。 芨芨草第三次出现,是在《等待天葬》。 何谓天葬?天葬,就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空,藏族则认为死者顺利升天。 经过系列记忆地质深层的挖掘和梳理后,“我”体悟了,“繁华,不过是一掬细沙,人们拼命想握紧它,却发现不经意间,它已在指缝间悄然流逝了”(《等待天葬》题记)。这时,人的精神在瞬间升华,进入一个视野开阔的精神空间,即大意境或大境界。大写意,大悲情,产生了。 “三月最后一场雨来迟了半拍/整个草原陷入干渴/一地风沙四起/走失的羊羔正沙哑一腔哭声”。“只一声霹雳/整个草原便痛哭淋漓”,“苦难,犹如满地的芨芨草/开始发芽,生长,蔓延”。在这样悲怆意境中,芨芨草等待它的天葬(大滴大滴的悲伤从天而降),获得新生。而人呢,还要经历过怎样的跋涉,才能历炼达到涅盘之境?“当一轮季节打马而过后/母亲手里的摩尼轮再不会停转/一个女人、两个女人、甚至所有的女人/点燃起一捧桑烟”。“摩尼轮再不会停转”意味什么?摩尼轮是佛学的转经筒,有严格的转诵法。人若转诵到一定数,将达到相应的佛界。“摩尼轮再不会停转”则意味着人的修炼达到了佛的涅盘之境。为什么要点燃“桑烟”?因为这是天葬的前奏,点燃桑烟为了引来鹫鹰。因而可知,“母亲”是在临终前,生命达到了涅盘,天葬只不过是为她举行一场庄严的轮回仪式而已。或许这是亲人对逝者最后最美好的祝愿吧。 五 一河相隔,神山在望 五彩路延伸至幡林深处 等待,有神灵的呼唤自天而降 而哭声,正撕裂胸膛 碎了一地的骨骼,开花朵 往生咒里,着一袭羽翼 飞起来。飞起来吧 我的女人,我要再次回到你的乳房 而此时,请让我先于牦牛的脊背起程 渡过人世间最后这条河流 渡过所有的哭、所有的笑、所有的伤、所有的痛 渡过,鹫鹰的翅膀 2009.4.1 虽然母亲的生命得到了轮回,但她的离去,还是带来悲痛!“而此时,请让我先于牦牛的脊背起程”,在精神上为自己举行天葬,“渡过,鹫鹰的翅膀”,达到涅盘之境,化解人间悲痛。“母亲”在这不再限于血缘上的关系,而与“我的女人”构成了一种隐喻,意指生命之源。因此,等待天葬,是一项神圣而庄严的轮回仪式,它具有丰富的精神文化内涵。 一路向西,意旨成佛;等待天葬,是人为自己成佛举行神圣而庄严的祈祷仪式。 2010-1-4-11初稿 2010-1-12改毕 附: 简介:文君。又名:古堰文君。本名韩文琴。四川省阿坝州若尔盖县人,在高原工作生活三十余载,现定居于都江堰市。生于1962年,爱好文学,早年在省内报刊上发表过散文随笔等作品。现有诗歌及散文作品发表在《重庆文学》《山西青年》《黄河诗报》以及多家官民刊上,在2007年中国青年杂志社举办的全国首届《沈园杯》爱情诗歌大奖赛获得佳作奖。有作品收入《宋朝以来的爱情》《陌生诗刊》《东方诗风》等选本。 诗观:诗歌是人生的一种宣泄和挖掘,更是一种修炼。 信念:太阳每天都是新的。 一路向西——之十一《等待天葬》 ——繁华,不过是一掬细沙,人们拼命想握紧它,却发现不经意间,它已在指缝间悄然流逝了。(等待天葬语) 文/文君 一 三月最后一场雨来迟了半拍 整个草原陷入干渴 一地风沙四起 走失的羊羔正沙哑一腔哭声 一卷经幡,随着风的凛冽 打老马的骨子里穿行 只一声霹雳 整个草原便痛哭淋漓 苦难,犹如满地的岌岌草 开始发芽,生长,蔓延 在时光的镜头前,缩短距离,拉长视线 一声叹息,搅痛一地余辉 二 只是一次次跋涉 从草原出发,海在远方,群山更叠 磨破的铁掌里,血色正拼命呐喊 行走的最初,我们匍匐在地 泪滴冰冷成坚硬的石子 烙痛了最后的虔诚 遥望,西行的路途漫长 起身,俯下,你这卑微的头颅 大滴大滴的悲伤从天而降 小草正扬起明亮的眼神 晶莹里,满山的野菊花开放成 呢喃般的吟诵 三 一把马头琴悠扬 格沙尔王坐下一骑铁蹄飞奔而来 悲苍而浑厚的声调里 褐色的肌肤散发出醉人的气息 多强悍的一回眸啊 山,远在了山之外;水,近在了水中央 走进炊烟,家乡 是那延绵不绝的燎望 可我最终还是要离开的 那些歌声回旋的地方,牛羊生生不息 我的女人,正奶大一个个牧场 惟独留下一抹荒凉 四 而我,再一次敲响皮鼓 一浪又一浪的鼓点 漫过山丘,漫过草场,漫过你的耳膜 直达,故乡 于是,咀嚼阳光,青草,聆听先祖的预言 将一袭黄河的水响,储满胸腔 而高原的儿子 彪悍、威猛、真情豪爽 当一轮季节打马而过后 母亲手里的摩尼轮再不会停转 一个女人、两个女人、甚至所有的女人 点然起一捧桑烟 五 一河相隔,神山在望 五彩路延伸至幡林深处 等待,有神灵的呼唤自天而降 而哭声,正撕裂胸膛 碎了一地的骨骼,开花朵 往生咒里,着一袭羽翼 飞起来。飞起来吧 我的女人,我要再次回到你的乳房 而此时,请让我先于牦牛的脊背起程 渡过人世间最后这条河流 渡过所有的哭、所有的笑、所有的伤、所有的痛 渡过,鹫鹰的翅膀 2009.4.1
威尼斯人:wns185.com首存赠送58元〩足球〩真_人〩各类彩票齐全〩提现即时到账 |