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【孤独学诗】之一：什么是诗、诗是什么 中国是诗的王国。三岁顽童都能朗诵几首传世经典。可对于我来讲：什么是诗、诗是什么。一直是最大的困惑。从学诗的第一天起，弄明白这个问题就是我最大的心愿。不止一次地查阅字典，不止一次地求教老师。得到的答案都是只可意会，没有规范的例句。特别是对现代诗的理论，更是一无所获。每当有人把现代诗解释为白话诗时，我都有一种压抑的沉痛。不信的话，随便拿一首现代诗与《锄禾》去比白话，那个更质朴？闻一多，徐志摩可以说是现代诗的泰斗，拿他们的诗与唐诗相比较那个更白话？有人去考证吗？（我是徐志摩的崇拜者，初中一年级就开始背诵他的诗集。）随着学习的不断深入，我感觉必须要回到老祖宗那里，才能取回真经。就从易老师让我读诗经开始，一边学习，一边总结。终于在近日通过易老师的指导，领略到十分之一二。 首先，我从解字入手。 汉字的组合让汉字形成一道独特的风景。理解了组合的原理，也就明白了一定的道理。以下是诗在字典里的解释：诗 【詩 shī】 〈名〉 (1) (形声。从言,寺声。本义:诗歌) (2) 同本义 [poetry;verse;poem] 诗言志,歌永言。——《书·舜典》 诗,志也。——《说文》 诗所以合意,歌所以咏诗也。——《国语·鲁语》 教六师,曰风,曰赋,曰比,曰典,曰雅,曰颂。——《周礼·大师》。毛诗序,在心为志,发言为诗。 然后，再根据组合找言、寺。 ◎ 言 yán〈动〉 (1) (指事。甲骨文字形,下面是“舌”字,下面一横表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形。从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话) (2) 同本义 [say;speak;talk] 直言曰言,论难曰语。——《说文》 志以发言。——《左传·襄公二十七年》 志以定言。——《左传·昭公九年》 国人莫敢言,道路以目。——《国语·周语上》 言,心声也。——《法言·问神》 言,口之利也。——《墨子经》 言者所以在意。——《庄子·外物》 具言所闻。——晋· 陶渊明《桃花源记》 寺 sì〈名〉 (1) (形声。小篆字形,从寸,之声。寸,与法度有关。本义:古代官署的名称。秦以官员任职之所,通称为寺。如:大理寺(职掌审核刑狱案件)) (2) 同本义 [government house] 寺,廷也,有法度者也。——《说文》 寺,治也,官舍也。——《一切经音义》 寺,官舍也。——《三苍 》 寺,官也。——《广雅》。按,朝中官曹所止理事之处。 令骑奴还至寺门。——《汉书·何竝传》。注:“诸官曹之所,通呼为寺。” 这时，我们就敢给诗下个字面的定义“语言能掌握的法度，就是诗。”同时也就证实，“在心为志，发言为诗。”是有根据的。接着，我顺着上面的收获往下找。以下是志 zhì〈名〉 (1) (形声。从心,士声。战国文字,从心之,之亦声。意为心愿所往。本义:志气,意愿:心之所向,未表露出来的长远而大的打算) (2) 同本义 [will] 志,意也。——《说文》 志,德义之府也。——《国语·晋语》 夫志,气之帅也。——《孟子》 在心为志。——《毛诗序》 思虑为志。——《春秋·说题辞》 志者,臧也。——《荀子·解蔽》 志者,欲之使也。——《鬼谷子·阴府》 然后，再根据组合找心、士。 ◎ 心 xīn〈名〉 (1) (象形。据甲骨文和小篆,中间像心;外面像心的包络。本义:心脏) (2) 同本义 [heart] 心,人心也。在身之中,象形。——《说文》。按,在肺之下,膈膜之上,着脊第五椎。形如莲蕊,上有四系,以通四脏。心外有赤黄裹脂,谓之心包络。 ◎ 士 shì〈名〉 (1) (会意。从一,从十。善于做事情,从一开始,到十结束。本义:古代男子的美称) (2) 同本义 [bachelor in old China;man] 士,事也。——《说文》 通古今,辩然不,谓之士。——《白虎通·爵》 学以居位曰士。——《汉书·食货志》 以才智用者谓之士。——《后汉书·仲长统传》 太子晋,胄成人,能治上官,谓之士。——《周书》 到此，已无法分解了。最后定义也就形成了。所谓诗：“就是通古今，辩然不的才智之士，一腔热血凝结的心声，通过合理的法度，用语言表达的方式。” 不知道你可能接受？ 其次，我把古人的一些诗话摘录到一块。 第一：古今言詩，代有其人，而傳者蓋少。其故何歟？以其所言者，皆人所已言，人所共言，與所能言者也。惟言人所不能言，與言人所不及言，而後其言始傳焉。家子翼先生，杜門著書四十年，於經有傳，於史有論，未刻之詩歌古文辭若干卷，〈激篇〉若干卷，皆非言人所已言，與言人所共言、所能言者也。及讀《詩騷二筏》，見其取古人而升降之，取古人之說而意度之，以此言詩，詩其登岸矣。 第二：氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈衹待之以致饗，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近於詩。昔〈南風〉之詞，〈卿雲〉之頌，厥義敻矣。夏歌曰：「鬱陶乎予心。」楚謠曰：「名予曰正則。」雖詩體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵，始著五言之目矣。古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之製，非衰周之倡也。自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩人之風，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固〈詠史〉，質木無文。降及建安，曹公父子篤好斯文，平原兄弟鬱為文棟，劉楨、王粲為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致於屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備於時矣。爾後陵遲衰微，迄於有晉。太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。永嘉時，貴黃、老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。先是郭景純用雋上之才，變創其體。劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動俗。逮義熙中，謝益壽斐然繼作。元嘉中，有謝靈運，才高詞盛，富豔難蹤，固已含跨劉、郭，陵轢潘、左。故知陳思為建安之傑，公幹、仲宣為輔。陸機為太康之英，安仁、景陽為輔。謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。夫四言，文約意廣，取效《風》、《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會於流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶？故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群託詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義；非長歌何以騁其情？故曰：「《詩》可以群，可以怨。」使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。故詞人作者，罔不愛好。今之士俗，斯風熾矣。纔能勝衣，甫就小學，必甘心而馳騖焉。於是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟。獨觀謂為警策，眾睹終淪平鈍。次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨步。而師鮑照終不及「日中市朝滿」，學謝朓劣得「黃鳥度青枝」。徒自棄於高明，無涉於文流矣。觀王公縉紳之士，每博論之餘，何嘗不以詩為口實。隨其嗜欲，商搉不同，淄、澠並泛，朱紫相奪，喧議競起，準的無依。近彭城劉士章，俊賞之士，疾其淆亂，欲為當世詩品，口陳標榜。其文未遂感而作焉。昔九品論人，《七略》裁士，校以貴實，誠多未值。至若詩之為技，較爾可知。以類推之，殆均博弈。方今皇帝，資生知之上才，體沈鬱之幽思，文麗日月，賞究天人。昔在貴游，已為稱首。況八紘既奄風靡雲蒸，抱玉者聯肩，握珠者踵武。以瞰漢、魏而不顧，吞晉、宋於胸中。諒非農歌轅議，敢致流別。嶸之今錄，庶周旋於閭里，均之於談笑耳。 第三：詩話者，辨句法，備古今，紀聖德，錄異事，正訛誤也。若含譏諷，著過惡，誚紕繆，皆所不取。僕少孤苦而嗜書，家有魏、晉文章及唐詩人集，僅三百家。又數得奉教，聞前輩長者之餘論。今書籍散落，舊學廢忘，其能記憶者，因筆識之，不忍棄也。嗟乎，僕豈足言哉！人之于詩，嗜好去取，未始同也，強人使同己則不可，以己所見以俟後之人，烏乎而不可哉！ 第四：守法度曰詩，載始末曰引，體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行。悲如蛩螿曰吟，通乎俚俗曰謠，委曲盡情曰曲。 第五：夫詩之為法也，有其說焉。賦、比、興者，皆詩製作之法也。然有賦起，有比起，有興起，有主意在上一句，下則貼承一句，而後方發出其意者；有雙起兩句，而分作兩股以發其意者；有一意作出者；有前六句俱若散緩，而收拾在後兩句者。詩之為體有六：曰雄渾，曰悲壯，曰平淡，曰蒼古，曰沉著痛快，曰優游不迫。詩之忌有四：曰俗意，曰俗字，曰俗語，曰俗韻。詩之戒有十：曰不可硬礙人口，曰陳爛不新，曰差錯不貫串，曰直置不宛轉，曰妄誕事不實，曰綺靡不典重，曰蹈襲不識使，曰穢濁不清新，曰砌合不純粹，曰俳徊而劣弱。詩之為難有十：曰造理，曰精神，曰高古，曰風流，曰典麗，曰質幹，曰體裁，曰勁健，曰耿介，曰淒切。大抵詩之作法有八：曰起句要高遠；曰結句要不著跡；曰承句要穩健；曰下字要有金石聲；曰上下相生；曰首尾相應；曰轉摺要不著力；曰占地步，蓋首兩句先須闊占地步，然後六句若有本之泉，源源而來矣。地步一狹，譬猶無根之潦，可立而竭也。今之學者，倘有志乎詩，須先將漢、魏、盛唐諸詩，日夕沉潛諷詠，熟其詞，究其旨，則又訪諸善詩之士，以講明之。若今人之治經，日就月將，而自然有得，則取之左右逢其源。茍為不然，我見其能詩者鮮矣！是猶孩提之童，未能行者而欲行，鮮不仆也。余于詩之一事，用工凡二十餘年，乃能會諸法，而得其一二，然於盛唐大家數，抑亦未敢望其有所似焉。 第六：學詩有八字訣，曰：多讀多講多作多改而已。蓋作詩先問是非，後分工拙。 第七：學詩須從一義著腳，如立泰、華之巔，一切培塿，皆在目中。何謂第一義？自具手眼，熟讀楚騷、漢詩；透過此關，然後浸淫於六朝、三唐，旁及宋、元近代。此據上流法，單從唐人入手，猶屬第二義，況入手於蘇、陸乎？齊、梁間人喜言音調，平仄互用，不可紊亂，貲前賢未睹此理；然以沈約、謝朓詩與《十九首》並讀，勿問其他，耑言音調，相去已遠。蓋元氣全則元音足，古詩惟《十九首》音調最圓，子建、嗣宗猶近之，宋、齊則遠矣；律詩惟沈、宋音調最圓，錢、劉猶近之，中唐則遠矣；詞家秦、柳最圓，南宋則遠矣。且《國風》惟《二南》最圓，十三國似微有不同，味之自見。 最后，我把自己理解的“什么是诗”留下，请大家指点。 所谓诗，是提炼思想的熔具，是传承语言的法度。她用最自然的手段清洗人的心灵，达到最完美的精神境界。 所谓诗，是东方文化延续的魂魄载体，必然是历史与未来的衔接，她的生命力会和东方文化一样顽强。 所谓诗，是无法从根本上分割古今的。变化的只是外形。主题永远是跳动的精灵。 所谓诗，是内因与外力协作的规程，是人与自然的深度交流，是社会和谐的有效沟通。必然有她独特的风采。 嘿嘿，说到底，还是那句话：“在心为志，发言为诗！”
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发表于 2010-1-8 16:48:21
楼主
发表于 2010-1-10 23:05:26
