我与河流与细沙是否平等？并由此展开对“我从人成为宇宙，再从宇宙成为人”的思考。

徐海东

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    首先，何为平等？平等是权利的实现的均等。再而，何为权利？权利是对欲望的满足。因此也可以说，平等是指对欲望的满足程度的均等。
    如果河流与细沙无所谓欲望，那么也就无所谓与人之平等了。可是，除了河流与细沙自己，没有人知道它们是否有欲望。它们似乎总是沉默，或者也许它们一直在言说，而我无法听懂它们的语言，就像它们也许无法听懂我的语言一样。
    如果细沙有感觉，有欲望，那么当我踩在它的身上，它是否感觉到痛？是否希望获得不被踩的权利？如果是肯定的，那么我享有不被踩的权利而它不能享有则意味着我们之间的不平等。这时我的脚步或许撤离，或许依然踏在它身上。而它依然保持沉默，或者以它不为我所知的语言或其它方式申辩。我呢？也许受不住罪恶感的侵扰而否认细沙是有感觉的，就像当我伤害一个有感觉的人而在心中弱化甚至完全抹掉他的痛苦一样无耻。
    说到人，那么我与他人是否平等？这与以上问题具有同构关系。首先当然要解决他是否有感觉有欲望的问题。而这一点也是不可知的。你认为他有感觉他就有感觉，我认为他没感觉他就没感觉。
    当我拍一下皮球，它便弹起来了，也就是说，当我作用于它，它便发生相应的作用回馈，这种回馈来自被我作用的事物的本性。同样，我可以把他者当成没有感觉的皮球一样看，当我作用于他，他也发出相应回馈，而且这种回馈也来自他自身的本性。所谓对他的尊重其实是为了自我，例如我发现，当我击打他，他便也会将类似的力作用到我身上，或者在其它方面使我处于不幸；而这和我击打石头，而石头同样给我相当的力有何区别呢？区别在于他人的反应没有石头快，石头仿佛同时给我相应的不幸，而他人则迟钝一些，就像我把皮球扔到墙上去，要过一会儿它才会弹回来并且砸到我。你说，当我以拳头击打他人，他人的所谓身体也会在同一时间给我拳头以惩罚，可是，更重要的惩罚是过些时候他以和我有感觉的拳头外观相似的没有感觉的拳头击打我，而且也许不止一次，也许更沉重，也许有更多的更加神秘的回馈将作用于我；就像天气一样变幻不定，我不知道什么时候砸下来一颗冰雹，它就像没有感觉的拳头一样令我恐慌。我说这么多就是要表达，如果他人和石头等自然事物一样没有感觉和欲望，那么也就没有“人与人平等”之说法了；那时，要么自然界只有我一个生命，要么只有为我所承认的那些生命。因为我认为他是什么他就是什么，我有合理解释。
    还有一种解释，假设所谓自然界只是我的感觉，即我就是一切存在者的总和，这时也无所谓“人与人平等”，而且根本就没有“人与物（包括他人）的平等”。这时一切纷争都是我内在的纷争。例如皮球的跳动就像我心的跳动，尽管我把皮球宰杀掉，宇宙（即具有全一感觉的我）不会感到痛苦，而当我宰杀我的心，我却感到了痛，并且我坚信，当我宰杀了我的心，那个全一感觉的我（即宇宙）也就没有了。可见，我的心以及原来意义上的“整个我的身体”是现在全一感觉的我的所有存在者的中心。例如，当我那有感觉的两排牙齿发生交战时，我也许疼痛，而让“我”之外的其它牙齿或身体交战却不感疼痛；尽管这样，全一的我还是要提防“我”之外的存在者伤害到“我”。总之，全一感觉的我已经是一切感觉的总合，那些原来意义上的“物质现实”（即存在者）其实已经是我的感觉，而原来意义上的“感觉”现在已经是更高级别的感觉了。在这种世界观下，所谓“平等”其实是我的感觉的和谐，而变幻不定的全一感觉下的存在者，可以用原来意上的“我的生理的内在运动”来比拟。
    下面再来思考第二个问题。其实上面已经把一些重要观念说得比较清楚了，那么下面的表述就会轻松些。首先，当然澄清一下“思与存”关系，“思”就是思想，但我现在更愿称作“感觉”；“存”在我的概念里是“存在者”，即所谓“物质”。我认为讨论纯粹意义上的“物质”是没有意义的，而且根本无法讨论。如果没有“物质”当然就没有，如果有呢？但是想想“物质”是如何存在的，它当然是通过感官传给我的，也就是说我所体会到的“物质”其实只是一种感觉；我一直存在于我的感觉里，无法超脱，那么讨论纯粹的“物质”是不可能也是没有意义的。我之所谓“物质”其实是感觉世界里的存在者，我们从来没有遭遇过纯粹的存在者；那么下面就将存在者（物质）默认为感觉世界里的存在者吧。整个自然、社会、宇宙都是存在者，它在我（即全一感觉的我）的内在运动着，有时就像我可以感觉到的身理（显然这是庞大存在者体系的一分子）的内在运动一样令我琢磨不透，于是我要指使身体去感觉其它存在者并习得处理一切存在者的方法；当然，这种指使、感觉、习得、处理，它们自身就是全一感觉的自我运动。而为了方便，全一感觉就派遣它自己的一部分（显在的感觉）投射到那个可以感知的身体上，让它（即一般意义上的我）具体操作。而且为了方便交流，我也将其他不可感知的身体看成是有感觉的；尽管他们没有感觉。
    从而，宇宙意义的我又缩小为人了。另外要说的是，赋予石头等事物以感觉和“人性”是全一感觉当中高于存在者之感觉级别的感觉的需要。这种感觉便是艺术感觉。
    艺术感觉里藏着理想形象，而真正的艺术感觉是包涵着庞大理性而又不外露的。艺术形象不但是存在者的发展参照，而且它自身就是天堂，就是美。要使存在者艺术化，首先要管理好它，这一点，艺术的内在理性结构（即所谓哲学体系）会帮助它，帮助它进而成为艺术。虽然在理想性艺术形象之外还有存在者的艺术形象，但是只要把好理想形象这一关就行了；正如对于存在者中的个体而言，只要将“思”澄清，那么“行”就自然而然成功了。而无论理想性艺术还是存在者艺术，都是“存在”。

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徐海东

我说这篇短文并非主观性论文，而是真理，你信吗？难道真的只有风信？
似乎诗人更容易感知文中所说：连河流和细沙也有生命。
你说它是死的，没有感觉，没有情感。可是你又不是它，你怎么知道的呢？
你说它没有反应，我说它只是沉默。也许它并非沉默，只是我们听不到它的声音，听不懂它的语言。
就像在海豚面前，我们确实是聋子，而且是它们世界里的文盲。
我说这些难道没有一点可能吗？难道你真的有足够的理由证明它是假的吗？

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