【观】

田牧

【观】与诗学有关的美学概念。其内涵主要包括三个方面，其一是主体对自然客体、社会现象和自我本身进行观察认识的一种活动或方式。《易?系辞下》：“古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦是中国先民创造的最早的符号系统和文化形态。它的创造的过程就是从“观”到“取”，即从直接观察、感性把握到模仿、取象、符号化的过程。其二，从读者角度看，是指接受主体对文艺作品所进行的感性直观、理性认识、心理体验等一系列复杂的活动。《左传?襄公二十九年》载，吴公子季札“请观于周乐”：“使工为之歌《周南》、《召南》。曰：‘美哉！始基之矣，犹末也。然勤而不怨矣’。为之歌《邶》、《鄘》、《卫》。曰：‘美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？’为之歌《王》，曰‘美哉！思而不惧，其周之东乎？’为之歌《郑》，曰‘美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？’为之歌《齐》，曰‘美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。’”这里的“观”，就既有对音乐、诗歌、舞蹈的视、听，也有对作品体现的社会历史内容的理性分析，也有主观心理的审美体验。孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”其中的“观”就主要是讲对作品反映的社会历史内容的理性分析，肯定其认识价值。《礼记?王制》：“命大师陈诗以观民风。”“观”则是指对诗中反映的现实社会生活内容和百姓情绪、思想和行为状况的分析、把握。其三，指人的非逻辑、超理性的把握事物的方式。其初在道家哲学中主要被作为一种静观默察、涤除玄鉴，以把握宇宙万物的本真、本体的思维方式。《老子》十六章“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。其中的“观”不仅仅是指对纷纭变化的现象的直观，而主要是对作为万物本原的“道”的运动规律的直观、体悟。佛教哲学中也主张对心性、万法静观默察，所谓“观照”、“观法”、“观心”的终极或最高层次，就是达到超逻辑、超理性的顿悟、妙契。这种把握事物的方式，就其非逻辑、超理性、超功利等特点而论，和审美规律有相同的一面，故在《庄子》中，就几乎把它作为审美创造的特殊方式了。《达生》篇中梓庆削鐻的寓言故事讲梓庆削鐻之前，先斋戒七日，达到超越功利，超越自我的境界之后，“入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已，则以天合天”，于是创造出了“见者惊犹鬼神”的艺术品，即作为乐器的“鐻”。但是，在中国古代文论中，“观”却始终没有发育成为纯审美把握方式的范畴。直到近代，王国维借鉴康德、叔本华的美学理论，才把“观”升华到纯美学的高度，使其内涵总括了审美把握方式的特点和规律。其《红楼梦评论》云：“夫美术所写者，非个人之性质，而人类全体之性质也。惟美术贵具体不贵抽象，于是举人类全体之性质，置诸个人之名字之下……善于观物者，能就个人之事实，而发现人类全体之性质。”这说明“观”不是用理性抽象的方法把握事物，而是寓一般于个别，以个人显现全人类的把握事物的特殊方式。《文学小言》云：“文学中有二原质焉，曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的，后者主观的也；前者知识的，后者感情的也。自一方面言之，则必吾人之胸中洞然无物而后观物也深，而其体物也切……自他方面而言之，则激烈之情感亦得为直观之对象、文学之材料。”《人间词话》亦云：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之”。“观”，“直观”，是一种超越功利，超越自我，不带任何欲念的审美观照、审美把握方式。托名樊志厚的《人间词乙稿序》中，他进一步指出：“文学之事，其内足以摅己，外足以感人者，意与境二者而已。……文学之所以有意境者，以其能观也。出于观我者，意馀于境；出于观物者，境多于意。……文学之工不工，亦视其意境之有无与深浅而已。自夫人不能观古人之所观而徒学古人之所作，于是始有伪文学。”《人间词话》中，还以“观”的方式来区别两种不同的意境。他说：“有有我之境，有无我之境。……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”又云：“无我之境，人唯于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。”就审美创造而言，“观”的方式不同，即审美把握的方式不同，作品的审美品格，即艺术美的形态、类型也不一样。总之，王国维借鉴西方纯粹美学观点，总结了中国古代文艺创作的丰富经验，从四个方面系统地揭示了“观”的美学内涵，即“观”是文艺家把握自然、人生、自我的特殊方式；“观”的特点是以具体、生动的个别事物显现事物普遍的、本质的一般属性；“观”的性质是主体以纯粹的无欲之我，对事物进行超越功利的观审、观照；“观”可以分为“以物观物”、”以我观物”两种类型，这两种类型直接决定了艺术美的两种基本形态——优美与壮美。至此，“观”作为中国化的审美方式的范畴的地位，才可以说完全确立了。(黄保真)

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