从风水说起

流云四散

《从风水说起》

（一）风水

1.


某种意义上讲

风水，既不高深，也不抽象

因为这里风水的风，就是南风北风的风，冷风暖风的风
风水的水，就是井里的水，河里的水，海里的水
简单地说，就是大家所熟悉的自然界风和水

天上的风，地上的水
这两个字合起来
又有其玄奥之处

通常，风是看不见的，因为它是空气的流动
但云霞烟雾是其外衣，某种角度上讲，其实也是看得见的
水是看得见的，井里的水，河里的水，海里的水
随便掬一捧在手，你就像看到了一捧精灵一样的东西
它们是生命之源，它就在你的眼睛里可爱地动荡着
如果你稍有一点点知识，你就会知道它们是如此辽阔
因为这个星球上，海洋的面积远大于陆地


2.

言及风水，现在很多人
很容易将其与封建迷信联系起来
甚至划上等号

其实，风水两字
主要是道家或道教用语
拆开来看，无论是风，还是水
其实，都和一个字密切相关
那就是一个“易”字


易字拆开，上为日字，下为月字
和光明的明字不同，易字是上下结构
明字是左右结构，其侧重也就不同
明字日月，强调的是日月的共同点
那就是它们分别昼夜光明的主要来源
强调的是光明，而易字强调的

则是日月交错，时光流逝
和我们说斗转星移，四季变幻
是一个意思，指的是变化
强调的是变化，聚焦的是变化

易字，非常寻常
它是《易经》的核心思想
而《易经》又是儒家六经之首
而事实上，人们通常以为道家以出世为主
儒家以入世为主，两家两派思想泾渭分明
道家主道，儒家背道而驰，二者似乎正好相反

然而，《易经》虽列为儒家经典
且居五经之首（六经是是五经中上乐经）
但事实上《易经》也是道家经典
而且说《易经》是道家经典，更加名正言顺一点
并且《易经》在道家经典中，也是最核心最首要的经典

我们谈及风水，讲的就是变化
为什么要讲变化，因为变化即意味着风险
风险把握不好，则成为危机，危机把握不好
则多有灾殃，而反过来讲，如果懂得变化的道理
则在规避风险，转危为机，让事物向好的方面转化
善莫大焉，不亦乐乎，而道家所谓之道
不可以说就是变化之道

而所谓孔孟之学，儒家之道
其实是可以说，是道家要探求的道的一部分
某种意义上讲，道家可以理解为通用哲学
儒家可以理解为专用哲学的一种
儒家学问是道家学问在特定方向上的扩展与深化
或者说专业化，事实上，相传孔子曾问道于老子
换句话说，老子，是孔子的半个老师，是孔子的开示之人
解惑之人，因此，将儒家思想和道家思想截然分开
理解为完全相反，水火不容，其实是非常不妥的

《道德经》分《道经》和《德经》上下两篇
儒家的仁义之道，似乎已经有点俨然其中矣的意思


3.

老子的《道德经》区区五千余字
却是一部千古奇书，讲宇宙生于混沌
你会觉着它是一本讲自然哲学的书
说治大国如烹小鲜，
你会觉着它是一本政治学
讲鸡犬之声相闻，老死不相往来，
你会觉着它是一本伦理学
你甚至会觉着它是一本兵书
因为中国古代最伟大的兵书上写着
兵不常势，水无常形，好像《道德经》上
大体好像也是这样说的
所以，我们说《道德经》更类近于
是一本通用哲学方面的书

所以，也有人说《道德经》是一本杂书


4.

《易经》和《道德经》
都是道家或道教最重要的两本书
将两本书各抽一个字出来
合为“易道”，即变化的道理
或许会让你对道家的理解，
和精髓的把握会有所启发

由于我国二千年封建社会时期
道家最终势微，而儒家在吸取百家之长后
被放到了推崇备至的地位，现在很多人
对道家的了解，有时是非常粗浅的
甚至只是残存着一点路边算命先生的印象
如果你对于道家的了解，也大致如此
那我需要说一声遗憾了
如果我只是说风水强调的是易，是变化
那也就太简单了，那我们往深了一点说吧


5.

就像说远古时代，我们的祖先“结绳记事”一般
很多人可能也会陷于困惑，绳子上打几个结
能记个什么事，记得事，人咋理解嘛
现代汉字中的一个字，要在绳子上打几个结嘛

事实上，在没有文字的年代，“结绳记事”的年代
也意味着我们的祖先处于生产力极度低下的年代
绝对意义上广种薄收的年代，
甚至连茹毛饮血时期的一些旧习都还没有完全褪去
那个年代当官的最苦逼，如韩非子所说，叫股无胈、胫不生毛
在一个几乎没有余粮、农业初创的漫长的时代里，部落中
有能力的人被推举出来领导大家，很多却非常不乐意、因为无利可图
只有那些既贤且能的人，才愿意出来做官，牺牲自我，团队众人，共谋发展
在一个常常吃不饱、穿不暖的农业生产极度低下的年代
农业是一切的一切，核心的核心，基础的基础
但是农业的低产又意味着农业所种除现种子不行，各受诸多外因的变化所牵连
而所有的变化外因当中，最重要的，就是天气，农业是一个绝对靠天吃饭的产业
所以，为了掌握天气的变化，让大家吃饱饭，天文学的地位，
在远古时代，可以说最高的一种学术，所以，

当你理解了“结绳记事”记的是天象、是星相之后
对于结绳记事的理解，你也许就会豁然开朗、欣然一笑了

同样，当你将风水与天气，与天文地理联系起来的时候
与农业联系起来的时候，你对于风水的理解，也就找到了最初的根基
孟子在论述战争时，得出天时不如地利，地利不如人和的结论
但从更大的范围，更久远的过去来讲，其实是反过来的
你想想，一个绝对靠天吃饭的时代，人是多么地渺小
多么多么的渺小，多么多么多么地渺小
天有多高，地有多厚，在那样古代得不能再古老的年代里
如果有人说天时不如地利，地利不如人和，会是一种怎么的感觉
那就是人们都会投以怪异甚至愤怒的目光，在一个自然崇拜鼎盛的年代
如果一个人说天时不如地利，地利不如人和，你这是要反了吗？
要和苍天做对，要和所有人做对吗？在一个绝对靠天吃饭的岁月里
一个因为风云变幻、风水无常带来无尽灾难的年代里
一个对自然无比崇拜的漫长时期，一个因为吃不饱饭而经常发生部落战争的大时代
谁在那里敢于无比狂妄的说，天时、地利都不如人和呢


6.

对于天文学的研究，对于天文地理的探究，对于气候风水的叩问
既是中国古人，也是全世界的古人集中探寻真理的方向
其核心目的，还是服务于农业，服务吃穿用度的生活，
服务于面对吉凶祸福、生死解脱灵魂的慰藉
天上的风，地上的水
都是极具千变万化性质的
风水之合，其实就是天文地理的代名词
所以抛开封建时代特定演化过程中
风水学术中的封建迷信的成份
还愿风水的初心，我们可以看到
风水后边，所具有的伟大科学的背影


7.

某种意义上讲
中国古代最伟大的
科技上的发明创造——
所谓的四大发明
大多都与道家有关
或者有着这样或那样的联系

春秋战国时代以来
出现的诸子百家的学问
道家是最为广博和最具包容性的
所包含的自然科学的成份

也是最多样、最丰富的

而像儒家这样的学派
则与自然科学的关系

则相对疏远得多

譬如火药的发明
其实是炼丹的术士无意中发明的

而象指南针或更为早期

和普遍使用的司南
其实不过就是一块磁铁的利用
是与地理矿物密切联系的

而造纸术，也与化学的关系更为密切
而这些都是道家感兴趣，儒家所不愿涉及的地方

即便是印刷术或者活字印刷术的发明和使用
其模板的烧刻或浇铸，印刷用的墨染之物
也多与化学矿物有关

在儒家、农家、纵横家、名家、兵家、诸家的身上
你很少能看到其内在的联系，这些东西，更多地
与道家和墨家相关，而且尤与道家相关
与道家喜欢倒腾的东西相关


8.

老子一本《道德经》
可以说是海阔天空，娓娓道来
并且充满了极富启迪性的各种辩证思想

但是孔子不是
孔孟之道，不讲怪力乱神
这种画地为牢的做法
也许是因为孔子

感觉这样东西太过不祥
也许是因为孔子本身
就没有能力可以很好的所握和论述

孔子在《论语》中
花了大量的篇幅和时间
在论述君子和小人的特征与关系
虽也充满了辩证思想，但究其本身
也不过是伦理学大海中的一小勺而已
当然，说只是一小勺，是有点偏低的意思了
但终归还是小了

所以，我常常和朋友说
如果读个四书五经，就是
为生民立命

为天地立心

为往圣继绝学

为万世开太平

这眼界得有多小
这前途得有多暗

由于时代的局限
无论是道家的论述
还是儒家孔孟二圣的论述
都有其非常不够专业，不够科学，
不够合理，不够精深的地方
但从学说本身来说
道家的学术胸襟
还是要比儒家要宽广得多的


9.

有人曾经问我
作为学习和研究历史的人
中国古代这么久远的历史当中
或者如果你愿意也可以包括近现代
这上下五千年的历史当中
你最喜欢或者最认可谁，
最崇拜或者最推崇谁
为什么？

我说，其实我对中国古代的历史
并不算太了解，因为术业有专攻
我的研究方向其实是世界史
而且还是偏抽象的价值观的历史研究

但如果一定要我说的话
我最佩服，最推崇的是两个人
一个是毛泽东，另一个是范蠡

毛泽东，这是一棵大树
大到什么程度呢？
大到遮天蔽日
大到大树底下


寸草不生的程度，严格上来讲，
毛泽东的功过是非，是极具争议的
今天如此，将也也一样，但就其个人而言
毛泽东本身是一个天才、帅才、通才式的人物
其文科方面其学问的高深之境，其思维的开阔性和精微性，
其建立的功业本身的高度，确实很难有人能够去超越
将来也许会有，但出现的概率会很低，因为有三个方面
是人们普通难以企极的，一个是时代背景，也就是说
毛泽东成为毛泽东，也是时代逼出来的，二千年封建时代的结束
也意味着二千年积累的当时尚未解决的矛盾的集中爆发，需要
毛泽东这样的历史人物去解决，那么重的历史使命和重担
需要毛泽东这样的历史人物去担当，去完成
其二是毛泽东所取得的历史成就背后的毛泽东所具有精神和意志，
是一般人所不具有的，毛泽东讲没有调查就没有发言权，
没有科学深入的调研，就是真正的发言权，一个人，主动，积极，自觉
真心实意地，敢于吃苦耐劳的，无比细致地，深入实地地去调研问题，
能做到毛泽东那样的程度的人，历史上罕有，这也正是毛泽东的那些人们熟知的
伟大论著背后最基本支撑和最重要的出台背影之一，如果你不知道毛泽东
在调查研究上花了多少功夫，你就会觉着毛泽东的文章也不过就是在讲大道理而言
搞不好你甚至会产生你自己都会讲的幻觉，但这是非常要不得的
第三个是毛泽东的天才性，说毛泽东空前绝后，肯定是夸张了的，空前还稍为站得住脚
绝后谁说谁脑代多少有些问题，但对于中国而言，如果一定要往一个人的头上
扣上一顶空前绝后的帽子，毛泽东会稍为比其他人更为合适一点
我曾经和朋友聊天时说过，说新中国建国以来，我们的法币也即人民币上印毛泽东的头像
是比谁都合适的，虽然也曾经在人民币上，有一个时期，印过四大伟人的头像
但其实印其它三位伟人的头像，或者其他人的头像上去，其实多少都是不太合适的
这是因为人学识和功业上，能与毛泽东比肩的，没有其他人，虽然四大伟人
都是共和国的开国之人，虽然改革开放的历史阶段，邓小平的贡献也是很大的
但是毕竟，毛泽东，才是真正意义上人民领袖，共和国的谛造者，第一代领导集体的核心
能力和功业上更加全面和平衡，比如说朱德朱总司令，他的主要功劳，是军事上的，
如果不是因为在人民初创阶段或者说红军早期的一些重大贡献，
评十大元帅让朱德排首位怕是都要有重大争议的了
周总理主要是军事、特工、政府和外交工作方面做了大量卓越的工作
在多个特殊时期，起到了非常关键的作用，比如遵义会议
而且周总理形象好，人长得帅不讲，还品德极高、自觉性强、自我要求非常严格，
但是周总理和毛泽东一比，又矮了一大截，周总理在理论上的建树，是可见一斑的
而且在政治、军事、文学等各方面一比，我们的周总理虽然也很优秀
但相对于毛泽东而言，就显得不那么突出了，还有刘少奇虽然在政治理论上
有相当的见解和一定的建树，在政府或行政工作中，做了大量的工作
但是真要拿得出手的还是相对有限，而可以比肩之人，
真要找的话不说很多，也还是有一些的，而对于邓小平而言，
个人认为，随着历史的发展，时间越是往后，我想争议性会越大
毛泽东是艘超级大船，毛泽东的身上有多问题，或者这样或那样的问题
但是这并不影响他是一个历史性的、世界性的巨星式的伟人
他的争议也许会很多，但这么船上的水密舱做得也很好，压舱石也压得很稳
只有魔鬼才有能力搬走毛泽东这条大船上的压舱石，但魔鬼出手的时候
老天也会出手，这是我的一个基本认知或者观点


10.

说起我最为推崇的第二个人物，范蠡
我对于范蠡的喜欢，在某种程度上，
是超过毛泽东的，虽然在某种程度上，
范蠡似乎没有建议毛泽东这样的丰功伟绩
但是范蠡的成就是多方面的，而且也可以说都是顶级的
让人叹为观止的，其传奇故事，也更让我内心喜乐
我多么希望，我们这个国家，有多一些范蠡这样的人物

一闻

好好好！

者虎那来

够长的
但别太迷信
命里有时终须有！