垃圾派掌门徐乡愁的诗

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11.《铁杵终于磨成了针》　　　　　      　

                     徐乡愁

只要功夫深
铁杵磨成针
说的是李白小时侯贪玩
由于受到铁杵磨针的启迪
就稀里糊涂地成了诗人

徐乡愁也想当诗人
也想仰着脑袋抒一抒情
可是我上哪儿去才能找到
那个磨针老太婆呢
即使好不容易找到了
她怕不怕麻烦
把那个故事再给我重新演绎一遍

经过反复的考虑
还是我亲自动手吧。于是
我把家里的烂铁丁碎铁片锈铁丝
拿到铁匠铺去
叫师傅给我专门打一个铁杵
又叫石匠给我凿了一块石砧
现在我可以开始干了

日日夜夜地干，一丝不苟地干
废寝忘食汗流浃背地干
第一个十年就这样被磨掉了
唐朝也跟着远去了十年
当第二个十年也快要被磨完的时候
也就是到了公元2002年
铁杵终于磨成了针
下面我也可以当诗人了

我也可以把窗户打开
让月光很有诗意地照在我的床前
我吃罢晚饭
周围的人们都看电影去了
我便赶紧揩了揩眼屎
等脖子仰酸了我才看见
啊，月亮果然像月亮那样明亮

                2002. 6.



[周末星期]：
垃圾派诗歌。“秋天深了，王在写诗。”这应该是海子的诗句。海子离开了世界，秋天因此没有“诗意”，而王却成为了垃圾王。尽管未明目张胆打出消灭第三代诗歌或朦胧诗歌的旗号，可是垃圾派已将自己同美国金斯伯格的垮掉派区别了开来。它比于坚的《尚义街6号》的包含的要义要求还要彻底，有语录式的句子分行就成为直白的诗语言了：“我吃罢晚饭/周围的人都去看电影去了/我便赶紧揩了揩眼屎/等脖子仰酸了我才看见/啊，月亮果然像月亮那样明亮”（徐乡愁《铁杵终于磨成了针》）。此种口语在诗中发挥得叫人侧目，通常喜欢以“屎系列”或“人渣系列”来制造无穷的“垃圾诗”。代表诗人徐乡愁说：“活着就是人类的帮凶，我们不如抱着这个世界一起跳入粪坑，崇高有多高，溅起来的粪花就有多高。我们用肛门呼吸。” 不过，同样让人侧目的是，成立于2003年的垃圾派只用短短两三年时间就令诗坛热闹不止，实属罕见。 (摘自【湖北麻城】周末星期的文章:《新世纪诗歌：南下或北上的文学难题》2006年10月)

[赵思运]：
徐乡愁进行解构的手段主要是反讽。但是反讽并不是简单的反对。它是一种智性的东西。关于智性的理解很有争议：一种说法是“知性”，主要指理性思辩的思想深度，如卞之琳、穆旦甚至郑敏，欧阳江河的《玻璃工厂》也很典型。我更愿意把反讽理解为智慧性，指的是人性之深度。为什么人们经常说“心智”？因为智慧总是与心性、人性相连，与灵魂的顿悟相连。当然两种说法无所谓高低，它们都有好诗。不过我总觉得，前者是第二义的诗歌，后者才是第一义的诗。反讽也不是讽刺。反讽与讽刺的区别在于，讽刺过于强调诗人主观性的强行进入，出现霸权式话语，经常会破坏诗歌自身的特质，而反讽是诗歌文本自身蕴涵的一种反抗力，不是诗人强加的。他是智慧本身的力量，它的力量强大、尖锐而且自然不做作。 这首诗巧就巧在让故事自身自我解构，让一个古老的故事在复制中膨胀，在膨胀中破裂。自身的逆转非常自然，反讽的效果很好。（摘自赵思运的文章：《徐乡愁：一把解构的刀子》）

[王荣根]:
题记：上个月在花街社区现代诗歌版面有人大量转贴垃圾派领军人物徐乡愁的诗歌， 大家褒贬不一，各舒己见，以下是我的跟贴（略有删减）：对垃圾派写作了解的不多，就从今年看了几个关于垃圾派的诗歌来论，我觉得其肯定的一面不容质疑，像楼主贴出的关于徐乡愁的好多诗歌，虽然有大量的“屎”、“尿”等引起人们反感的字眼，但我认为当我们在读这些诗歌的时候不要总盯着那些“垃圾”不放，写垃圾仅仅是种手段，其内核是对媚俗与虚伪的反讽，并表达一种不妥协的立场，其向下的理念，也更关注了下层的民生，仅从这一点上看，我觉得是有其积极意义的。我觉得它的生命力应该在于针对时弊，关注民生，其向下的理念是这一切的基石。楼主贴出的徐乡愁的好多诗歌，就像一把把锐利的手术刀，一刀刀是如此精准地切中这个社会的要害，在我有限的阅读中，很难再有像它们这样给我带来心灵震撼的诗歌了。这就是我当初为什么说这是“难得的使人眼睛一亮的好诗”的原因。从这一点出发，我觉得垃圾派写作远比那些一味沉浸在风花雪月、咀嚼着那些前人早已咀嚼千遍的传统写作强！当然，在我有限的阅读中同样发现一个问题，一些所谓的垃圾派写作，确实庸俗不堪，为写垃圾而写垃圾，这就失去了垃圾派写作的价值。被人攻击，也是情理之中的事情了。 (摘自王荣根【浙江温岭】的文章:《关于垃圾派写作，我也有话要说》2007-10-28)

[大戈]:
在星星和绿风上，我曾读到徐乡愁等的诗歌，从我的阅读视野中看，他们的诗歌却是对“垃圾”的批判，对人类低劣一面的嘲讽。他们的行为和上个世纪60年代英国的新青年文化运动有点相似，用过激的言行和胡闹来张扬个性，来表达自由。英国的新文化运动后来波及到欧美，产生了很大的影响，但那是规范之后的事情了。摇滚乐被世界接受，不是因为胡闹，不是因为垃圾化了，而是因为它是文化，成为文化才有意义，否则只能垃圾下去，对人类和社会产生不良影响。社会发展的成本还小吗？有生存价值的才生存，存在只是形式，生命才有意义。 (摘自《垃圾派争鸣30贴》2005-3-28 ）

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12.《狐狸的尾巴总会露出来》

                          徐乡愁

俗话说
狐狸的尾巴总会露出来
但必须要满足三个条件
第一：狐狸必须有尾巴
第二：狐狸必须是作了坏事
第三：狐狸必须悄悄地
把尾巴藏起来
前两个条件容易满足
现在难就难在所有的狐狸
都喜欢把尾巴露出来
我们无法弄清
到底是那一只偷吃了生产队的羊

                 2002. 11.



[星火]：
上面《狐狸的尾巴总会露出来》是目前垃圾派的典型之作。好久没有看过诗了。无聊中，猛然看到徐乡愁名为垃圾诗的一篇篇一排排，震撼了！想笑，笑不出来。是投枪是匕首，是用你自带的武器刺向自己，放大镜、显微镜下一层一层解剖自己，扒拉自己，审视自己。一愣一愣中，汗湿全身。 （都市人家论坛—学清园—感想—亿达受表扬了2007-12-5 18:11）

[张玉明]：
《肖像: 徐乡愁》：徐乡愁是一个认真的人/到底是谁偷吃了生产队的羊/徐乡愁一定要追问到底/徐乡愁是一个天真的人/所有的狐狸都露出尾巴让他看/这个正直的人却傻了眼/徐乡愁/他不想为了一个狐狸/冤枉所有的/狐狸//春播马上就要开始了/想不到肥料让支书贪污了/徐乡愁说俺变成猪吧/徐乡愁号召大家一起变成一群猪吧/为生产队屙金子/俺们是向阳花/俺们是人民公社好社员。 （张玉明的诗：《肖像: 徐乡愁》

[归腩]:
汉语凶猛的——徐乡愁。贴几首他的代表作。这哥们是一中年愤青，比我们还愤，还直接。可谓诗歌界的何勇——满嘴跑‘垃圾（场）’，但比中国那些真正的垃圾来说，他可谓我们的好兄弟。点评《狐狸的尾巴总会露出来》：国资委纪检委员会应该深有感触的一首诗。 (摘自归腩的文章:《一位可以和赵走召相媲美的诗人》2009年2月14日)

[看山望水]：
中国诗歌历来有批判现实主义的深厚传统。纵览古今诗歌，中国诗歌大体上有三类：批判现实主义的入世、山水释道的出世和生活流的在世。从《诗经》的“风”以来，批判现实主义就成为中国诗歌的坚硬内核，无论屈原、李白、杜甫还是出世的陶渊明，其优秀诗作中大都有现实批判的成分，且成为重量所在。现实批判从历史和社会角度看，都有其重要的合理性，乃至在我们这样苦难深重的国家，优秀的作品回避现实不但困难，还令人诟病；应该说，是历史和现实将诗人置于这样的话语场中，他们必然要做出回应。徐乡愁无疑是其中最优秀的一位，当代出类拔萃的讽刺诗天才。我欣赏徐乡愁的诗胆，诗心，诗才。有此三者，方可为文中勇士，方可为当世立言，方可承担诗艺术的高迈。在当下众多现实批判诗写作中几乎无人望其背顶，堪称讽刺诗大家。下面就其《狐狸的尾巴总会露出来》试做赏析，供诗友们观赏学习。这是一首翻案诗。翻案诗一般由习见、常理的审视入手，去反思、纠正、批驳，以做出更为恰切的阐释。徐乡愁的许多优秀诗作都在试图剥离话语的蒙蔽性，从而揭示真相。从语言学角度看，语言结构反映了思维结构，心理结构，甚至社会结构。徐乡愁（还有严力）敏锐地解剖关键词，如同外科手术般切开了特定言语下的麻木和诡诈，剥去了皇帝的新衣和鬼魅的画皮。这也是徐乡愁诗歌艺术的重要特征。……这首小诗深刻地揭示了“生产队到现在”公权之害的严重，国之大痛。徐乡愁的诗大气也体现在忧国忧民的诗心上，胆气也体现在直面现实担当上，才气也体现在剖析之笔的力度上。这也让他在垃圾派和口语诗的浅白无力的情绪化写作中卓然出众，也是单纯玩弄修辞的写作不可同日而语的。（摘自看山望水的文章：《当代讽刺诗的天才——评读徐乡愁一首诗作》 2013-9-25）

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13.《崇高真累》

               徐乡愁

东方黑，太阳坏
中国出了个垃圾派
你黑我比你还要黑
你坏我比你还要坏

生为垃圾人
死为垃圾鬼
我是垃圾派
垃圾派是我

在这个装逼的世界里
堕落真好，崇高真累
黑也派坏也派
垃圾，派更派

我是彻底的垃圾派
垃圾派就是彻底的我
要想我退出垃圾派
除非我退出我

          2003.6.3.



[老象]：
对于诗歌的独特悟性，使徐乡愁常常以一种反向思维的诗写给诗坛带来惊异，显出其穿透表皮生活的深刻洞视！徐乡愁最为发力的诗写，是以一种非暴力不合作理念贯透其中的“屎系列”和“人渣系列”，这也可以说是垃圾派的高峰写作，其中《你们把我干掉算了》《菜园小记》《我的垃圾人生》等诗堪称垃圾派经典。单凭这样的诗句——东方黑，太阳坏 /中国出了个垃圾派 /你黑我比你还要黑 /你坏我比你还要坏//生为垃圾人/死为垃圾鬼/我是垃圾派/垃圾派是我……我是彻底的垃圾派 /垃圾派就是彻底的我 /要想我退出垃圾派 /除非我退出我 ——《崇高真累》。徐乡愁似乎已成垃圾派的代名词。 （摘自老象的文章：《在崇低、放浪的旗帜下——略论中国垃圾派》2004年3月25日，30日略改）

[胡铁炉]:
在垃圾派中，具有代表性的诗人有：徐乡愁、小月亮，皮旦、杨春光、凡斯、典裘沽酒等。其中最具代表性的是徐乡愁，如其代表作：东方黑，太阳坏 / 中国出了个垃圾派/ 你黑我比你还要黑  /你坏我比你还要坏 / 在这个装逼的世界里 / 堕落真好，  崇高真累  /黑也派坏也派  /垃圾，派更派 / 我是彻底的垃圾派 / 垃圾派就是彻底的我 / 要想我退出垃圾派 / 除非我退出我 ——《崇高真累》。再如：《拉屎是一种享受》：……纵观以上这些垃圾派文本，基本体现了垃圾派的精神取向和艺术风格。其以粗俗、明朗的语言对现实进行无情辛辣的讽刺。从形式上对抗虚伪的“崇高派”和“学院派”，从内容上对抗现实的黑暗与丑恶。可以说，其形式风格是崇低的，而精神却依然是“崇高”，这与某些主流诗派完全相左。  (摘自胡铁炉的文章：《我诗歌中的“垃圾”部份》 2006-04)

[李华妹]:
比之梨花体，更有甚者当数垃圾派的诗歌，或直接宣泄原欲，或粗野的谩骂，完全把诗歌当作一个发泄生存郁闷情绪的垃圾场，恶毒、下流、无耻的言语横行当道，诗歌变得面目全非，不再是审美而是审丑的文学类别。“东方黑，太阳坏/中国出了个垃圾派/你黑我比你还要黑/你坏我比你还要坏/生为垃圾人/死为垃圾鬼/我是垃圾派”（徐乡愁《崇高真累》），如果说乡愁诗在诗人余光中的笔下还是有淡淡忧愁美的咏叹调的话，到了垃圾派诗人笔下，传统早已被颠覆，传统的精神家园早已废弃荒芜，在这里，没有崇高，没有关怀，有的只是聒噪无聊的叫嚣。在这个浮躁的商品社会，这个精神虚空的年代，诗人早已失去了心灵领地，诗歌也早已不再灵性。 （摘自李华妹的文章：《亚细亚风情里的边地歌吟——简评舟歌“平原”系列诗歌》 ，作者系四川大学文学与新闻学院现当代文学专业08级硕士研究生 2009-05-04 15:27:07）

[老头子]：
中国垃圾派的代表诗人徐乡愁近日隆重推出了他的“垃圾”诗集《崇高真累》。相信这部诗集，在中国这个精神文化上搞了几千年“崇高”的国家，就目前而言，当属绝无仅有。也就是说，徐乡愁以其“崇低”终于也让搞了几千年“崇高”的中国尴尬了一回。……在垃圾派诗人中，目前已表现出来的，彻底崇低的诗人应该说还不是太多。但徐乡愁是其中之一。徐乡愁这种彻底的崇低思想大胆地、新鲜而极具冲击力地贯穿在他的《崇高真累》这部诗集里。他几乎是不顾一切地喊道：你黑我比你还要黑/你坏我比你还要坏/。这很有些个以黑攻黑、以坏攻坏的意思。此前，由他的垃圾思想，曾引发过我提出垃圾派不能搞“以毒攻毒”的说法。因为垃圾本身是无毒的（无用之一方面）。我说这话的时候，我所看到的，也许仅仅是垃圾的沉睡状态。当垃圾觉醒了以后，它难道还是无用的吗？徐乡愁也许从一开始就看到了垃圾觉醒以后的事实。因而他在许多方面，比我更加决绝。他说：我是彻底的垃圾派/垃圾派就是彻底的我/要想我退出垃圾派/除非我退出我/。——我想徐乡愁大概还看到了我们这个主张崇低的垃圾派无比壮观的将来。假如徐乡愁所看到的真的比我还远、还切实的话，我有什么理由不与他一道，也不顾一切地去喊呢！让我也喊吧：在这个装逼的世界/堕落真好，崇高真累/。 （《老头子诗札——徐乡愁卷》）

[李霞]：
徐乡愁不仅是垃圾派的标志性诗人，也是21世纪初网络怂恿的为数不多的几个汉语诗歌英雄之一。徐乡愁写出了“东方黑，太阳坏”的新发现，也写出了“活着就是人类的帮凶”的新活法。“东方红，太阳升”或“东方黑，太阳落”，一般人看了可能无所谓，因为这是大实话呀，可是中国人看了就不同，尤其是后一句，在文革时期要掉人头的。说“东方黑，太阳坏”就是罪大恶极，有可能被千刀万剐。徐乡愁在诗歌《崇高真累》中写道：“东方黑，太阳坏/中国出了个垃圾派/你黑我比你还要黑/你坏我比你还要坏”。这首诗就这一节就够了，其他已成了多余，这是垃圾派用诗写的宣言。对21世纪来说，中国人的时代感从来没有这么强烈，难怪徐乡愁能把自己想说的话说出来。（摘自李霞文章：《徐乡愁咋成了人类的帮凶》2005年9月2日）
　
[外山]：
诗歌论坛选稿的时候，是否可以设置成游客状态，随机产生一个数字代号，等编辑确实了入选稿件，作者最后才署名呢？可不可行我不知道，但不失这一种相对公平、公正的方法。相信诗歌的弹性会显现出来，本可以上的，沉了下去，本来沉底的，却浮出水面。（或许又有人要拍砖了吧。TNND，这回是一块大石头！对不起，最近两天看了几首“下半身”和“垃圾派”，因心藏大恶，且一夜未宿，制造了臭死人的垃圾语言，抱歉！诗歌应该选择快或慢之类，就不想说了，让诗歌回到平民大众的身边，让他人评价诗歌吧。一百年或者一千年后，所谓的经典也许会腐烂，自然有人会记得“成熟的梨花体”、或者“垃圾派”、“下半身写作”、或者“先锋诗”、“朦胧派”……中的经典：真正的经典，或者搞笑的经典，或者肉欲的经典。诗人的一生，只需要一首经典，不承认也罢，反正我已经记住了“东方黑，太阳坏/中国出了个垃圾派”。  （摘自外山的文章：《一派胡言——诗歌趋向大众》2010/05/08）

[外山]：
接触徐乡愁的诗，也就是近两天的事。给我什么感觉？第一、笑，捧腹大笑。第二、骂，他*的真牛。第三、痛，痛快的同时，痛心疾首。“下半身写作”的诗涉及中国第二禁区“性”，“垃圾派”的诗涉及第一禁区“政治”，而且是赤裸裸地痛骂。诗中的“太阳”无须解释，即使小学学历，也知道此太阳非彼太阳，“太阳”这一形象，总是高高在上的。毫无疑问，作者胆大包天，却有大智。……个人陋见：“垃圾派”诗歌，文字上是以“垃圾”的形式呈现的。《崇高真累》一诗很有乐感，现代诗歌不注重押韵，但是押韵更利于朗诵。“东方黑，太阳坏/中国出了个垃圾派”一句，如果你读给别人听，或许他人会笑、会骂，但至少让人记忆深刻。流行歌曲的流行，最大的优势在于适合传唱，唐诗宋词至少在当时广为流行，而现代诗歌为什么只能半死不活呢？在一个趋炎附势的时代，“垃圾派”的勇气和胆识，以及某些更深层的问题，难道我们都忽视了吗？建议：千万别在吃饭或饭后2小时以内读“垃圾派”的诗歌。不知道中国下一个让诗坛震惊的派别叫什么，该写什么？两大禁区的写作都已闻名，是不是该恶搞名人了，先从已故者开刀，写得差不多了，再写活着的吧。最好大众都知道“诗歌死了”，最终总有人会让诗歌复活的。 （摘自外山的文章：《诗歌界“三大”奇人——不知道诸位对赵丽华，沈浩波，徐乡愁三人怎么看？》2010/05/07）

[混蛋]：
咱这一节就评评现在的垃圾派，这派里的小崽子咱不理他们，只说掌门人徐乡愁拉的。……如果有人不嫌臭，不带着有色眼镜去看他的诗，不知道是否能看出我所能看出的东西。咱看到一个农民没钱买化肥的哭泣，看到官员的饕餮，徐乡愁的感同身受和无奈的嘲弄；当所有人都向祖国献花时他献屎，花要种出来才能献吧？……特别是他的垃圾人生和崇高真累，真是说出了我的心里话，当代，很多人往上爬不再是追求一个崇高的理想或目标，徐乡愁清醒的看到这一点并且逆反着很多人崇高之下丑陋的私心搞出这样的两首，虽然那种破罐子破摔不值得提倡，但至少比很多虚伪的人要好。……看徐乡愁的博客，一年多没更新了，不知道又跑到哪里去过自己的垃圾人生了，总之我相信他对底层别人的苦能感同身受，或者是被人骂怕了，不愿意再上网跑诗人圈子里去搅和，看他照片，一文弱书生像，如果有俺混蛋这种流氓劲，也不至于躲起来。这小子，屎人喊你大哥呢，如果没死就冒个泡，死了就给我托个梦，去给你收尸！ （摘自混蛋的文章：《昏评现在的垃圾派、下半身派诗歌(续2)》2009-3-28）

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14.《拉屎是一种享受》

                      徐乡愁

在后檐口蹲下来
手纸也跟着我蹲下来
这时候，我什么也不去想
两会是不是成功地召开了不去想
美国该不该打伊拉克不去想
口袋是否小康了农民是否减负了
都统统不去想
我现在最要紧的是
把屎拉完拉好
并从屎与肛门的摩擦中获得快乐

             2003. 4. 6.



[费劲]:
当年读到徐乡愁的《拉屎是一种享受》的时候，真是惊为天人。这种冲击比起尹丽川，赵丽华，沈浩波等“下半身”诗歌的更为强烈。比起性，粪便与人的关系更为密切，但也更被忽略，更不被提起。其实仔细一想，性和排泄都是人生的重大事件，任何人都无法回避。（“豆瓣社区”douban 2011-04-09）

[叶树浓]：
发现这一群诗人全都有“屎尿癖”。例如徐乡愁的《拉屎是一种享受》。我的朋友向我介绍说，这是中国当代诗坛最好的诗，在垃圾诗面前，其他流派的诗全都是垃圾。垃圾派的核心宗旨是崇低。只有最低俗的才是最真实的。中国诗坛自朦胧诗之后，短短时间内，产生了后朦胧、民间立场、口语写作、下半身、垃圾派等林林总总的派别。为了证明自己的与众不同，诗人们不惜用各种形式来解构传统。从英雄到平民，从平民到无赖，从无赖到贱人，从贱人到野兽，诗歌是在一步步地向下走。第二是诗人间党同伐异，谁也不服谁。民间立场的骂知识分子，下半身写作的骂垃圾派……这种窝里斗的风气对于不景气的诗坛，无疑是雪上加霜。（摘自叶树浓的文章：《仅靠金钱救不了中国诗歌》2006-03-24）  

[№呒鈊ξ縴絓]:
03年曾涌现出很多垃圾派诗人，其中一屎尿癖诗人徐乡愁一首《拉屎是一种享受》彻底打败了我。因为我是在高一一教辅上面看到的，估计大家看到都很兴奋，因为竟然有人可以把周星驰电影里才会出现的东西写成诗，还竟然比它更直接和猥琐，简直令人歇斯底里和丧心病狂。不过话说回来，搞笑之余，它的另类，也许耐人寻味。或许，猥琐的背后是一扇通向真理的大门？！Who knows?   （摘自：№呒鈊ξ縴絓的文章：《关于如厕》发表于2008年08月26日）

[皮旦]：
徐乡愁说过他要“做一个屎人”。徐乡愁作品中有一个词出现的频率极高，以关键词称之绝不为过，这就是屎。“在垃圾派，通常把写屎、写尿、写屁甚至写脓的作品，称之为屎尿写作。它是垃圾派写作的重要方式之一。它与所谓的身体写作的区别在于，从内容上看，它写的一般是已经或将要排出人体的种种排泻物，而不是什么肉体。”（皮旦《论作为隐喻的垃圾派》）。徐乡愁是中国垃圾派屎尿写作的典型代表，并取得了令人瞩目的成就。徐乡愁之所以坚持并热爱屎尿写作，与他对“伪”与“真”的认识不无关系。他说：“一切思想的、主义的、官方的、体制的、传统的、文化的、知识的、道德的、伦理的、抒情的、象征的、下半身的、垮而不掉的东西或多或少都有些伪装的成分，只有垃圾才是世界的真实！” （摘自皮旦的文章：《垃圾派纪要》2004年10月）

[路谨]:
单从笔名上说徐乡愁，一个很不错很容易让人心中泛起淡淡忧伤的名字，你很难将它与一些不雅观的字眼联接在一起，但是这位诗人的文章据业内人士讲，是国内当前最前卫，最另类的优秀作品，笔者很不明白，难道另类一些的作品，就必须与厕所一类的令读者大倒胃口的语言文字联接在一起，才能彰显它所谓的反叛精神和意境吗？如果诗歌是一匹意象中奔跑的马的话，很显然，徐先生这匹意象中的马，竟然跑错了地方，连厕所门口都没找到，就蹲到了后檐下，十分不讲卫生，难怪读者们一谈起诗歌就变脸变色，将其视若粪土，而那些刚刚学着写作的人，心理上也会产生这样一种想法和错觉：原来诗歌也可以是这样一种写法，反过来说，这些另类或裸露式的下作文章，风诸于极端杂志，引领时代诗歌潮流，这对中国诗歌的未来，无疑，是种颓废，一种悲哀。 (摘自路谨的文章:《由一位作家的一句话想到的》)

[亦明]:
实际上，不论从最早的《诗经》，还是到最新的“垃圾派”的代表作(如徐乡愁的《拉屎是一种享受》)，“押韵”都是诗歌最明显的特征。即使是《红楼梦》里的薛大傻子作歪诗，他也知道“押韵就好”这个道理。为什么方诗人作诗不用韵呢？……请欣赏垃圾派代表人物徐乡愁的代表作《拉屎是一种享受》(作于2003年4月)：(作品略)。读过这首“屎诗”之后，相信任何人都得承认，第三代诗人的“反崇高、反英雄、反理性、反文化、反语言”的目标不仅已经达到、而且大大地超越了过去。 （摘自亦明的系列文章：《什么样的诗人(7)：无音节的“诗”》2009-01-15和《方舟子为什么要当诗人(10)：“向下、再向下”》 2009-01-11 ）

[焦仕刚]:
诗歌在这里变成了诗人随意涂鸦的白墙，任何人都可以上去将最恶心的句子涂抹上去。诗与屎在谐音中臭味相投，人们在诗歌天地中，挥舞着充满了屎尿味的垃圾诗句互相抛来抛去。我们可以欣赏徐乡愁的经典作品《拉屎是一种享受》，这里，诗歌已经成为人们发泄不良情绪和解决个人生理问题的厕所。在这个厕所里，到处飘扬着“反崇高和个人化”旗子，然而遮不住的是刺鼻臭气。中国新诗在“非典”全国性灾难面前，如此从容地吸纳各种丑陋的细菌。虽然让人呼吸困难却兴奋异常。诗歌成为诗人制造明星光环的有力帮手。以追逐新闻轰动效应现代媒体，纷至踏来，将聚光灯对准了他们，用大幅的版面去介绍他们这些另类的诗人和作品。于是诗人成为明星，诗歌本身被忽略。面对如此轻而易举得到的明星效应，诗人兴奋不已。诗歌在他们手中已经死亡，只剩下屎和臭气。……垃圾派徐乡愁一首《你们把我干掉算了》中所言“你们不必给我治疗 /也不必语重心长地教育我 /你们干脆把我干掉算了”，诗人开始了干掉自己干掉诗歌的时代，诗人和诗歌在他们手上开始腐烂。 （摘自焦仕刚的文章：《新世纪文学八年, 中国新诗的发展和出路》，湖北教育学院学报 2007年第12期）

[陈忠仁]：
在先辈们的影响下，从小就喜欢中国诗歌。后来忙于工作就很少有时间去写诗，但偶而也写一些，更多的是欣赏他人的作品，但到后来连他人的作品也很少欣赏。不是别的原因，是因为生气。从不知什么时候起，就有人弄出了一些“诗”，其恶劣，就像在神圣的诗坛上拉了一堆屎，令人作呕。所谓的“先锋的诗人”们，弄出什么“废话写作”、“下半身写作”“崇低派”等“流派”。某人（徐乡愁）的《拉屎是一种享受》：在后檐口蹲下来/手纸也跟着蹲下来/天空和屋顶也跟着蹲下来/这时候，我什么也不去想/两会是不是成功地召开了不去想/美国该不该打伊拉克不去想/人民是否小康了农民是否减负了/都统统不去想/我现在最要紧的是/把屎拉完拉好/并从屎与肛门的摩擦中获得快乐。……看看，这也能叫作“诗”吗？中国是诗歌的国度，能有这等作品问世，当是国人的耻辱，更是诗坛的奇耻大辱 。在中国诗人可能是贫穷的，但作品不能“贫穷”，爰与人性，真实与假像、丑与美都值得去颂扬与鞭挞。诗人需要有社会责任感。诗歌，是中国文化的精髓，之所以得以千百年的传承，是因为他是融入进了中国人骨子里一种文化基因，相信这种基因会与时俱进，相信这种基因在一万年后还会得到强化，而不至衰退。诗言志，伟大的时代应该产生伟大的作品……中国，既然是诗歌的国度，务必在诗歌教育上，应从娃娃抓起。在《唐诗三百首题辞》中就有一句话“世俗儿童就学，即授千家诗、取其易于成诵，故流传不废。 （摘自陈忠仁的文章：《加油，中国诗人！》2009-06-21）

[无涯网志]：
——当诗成了屎尿屁，写诗不能离开下半身，自由两字也沾了一身骚气，臭不可闻。白话诗是从胡适开始提倡的，孔子有言“始作俑者，其无后乎”，胡适去世50年了，代表了中国文化精华的诗在白话的潮流里，堕落到屎尿屁的地步，看这首：《拉屎是一种享受》 ——徐乡愁（作品略） 再看这首:《屎的奉献》 ——徐乡愁（作品略） 诗歌在中国文化史上有着多高的地步啊！《诗经》仍五经之一，孔子曾有言：“不读《诗》，无以言”。在中国最古老的文字里，《诗经》与《易经》《尚书》三足鼎力，五经之中，此三经为古之又古，经典之又经典，是中华民族文明的血脉，《礼经》与《春秋》与其相比，皆晚出，只是后辈也。读读当年的《诗经》，风、雅、颂郁郁乎文哉，孔子有论：“一言以蔽之，思无邪！”，又言：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨“，还可”多识于鸟兽草木之名！”。春秋战国的时候，外交人员交流是以颂《诗》开始的，千百年来，读《诗》写诗成为文化人修身至命的手段，而如今呢？诗成了屎、尿、屁。能不悲乎？ (无涯网志《白话诗与自由》2012年3月7日)

[欧阳昱]：
垃圾时代的特征，就是什么东西都有转瞬成为垃圾的可能，包括文字，包括博士，包括精液。从前视诗歌为文学的上品，现在不仅不是上品，连商品都算不上，就算你把它做成商品，也很少有人会掏钱买。也好，诗歌干脆就自己来个垃圾化，上网一掷千行，在目前形成蔚为大观的“低诗歌”运动中，产生了一个新的品种，“垃圾诗歌”。不过，诗歌一旦成为垃圾，也是垃圾中的上品，不信看看大陆诗人徐乡愁的《拉屎是一种享受》。（摘自欧阳昱（澳大利亚）的文章：《垃圾时代》，来自欧阳昱的文集《关键词中国》（2013年出版）

[西泠飘雪]：
伴随着社会的进程，在灯红酒绿的世界里，越来越少人有雅兴去读诗文了，也越来越少有人去吟诗作对了。高雅的文学正日益被边缘化，取而代之的是粗俗的文学，甚至是低俗的、恶俗的文字泛滥成灾。形成如此格局，不能说不是社会的一种怪现象。在被恶俗趣味包围的社会里，垃圾诗派另辟蹊径，应运而生。说到垃圾诗派，自然要说到它的掌门人——徐乡愁，光听这个名字，给人的感觉便是幽默十足。……对于部分人来说，徐乡愁的诗或许不能说是“诗”，也难登大雅之堂，然而它结构性强，又富于幽默，常常给人带来有益的启迪。下面介绍一下徐乡愁的部分诗歌。（摘自西泠飘雪的文章：《垃圾诗派的诞生》2013-7-7）

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15.《用日字组词》
   
                  徐乡愁

日
是一个生殖力很强的字
用它可以造很多的词
比如日子日前日历
日出日落
日本日圆日语
双休日星期日
日日夜夜或夜以继日等等
但为了文明礼貌和五讲四美
也为了遵守党中央提出的
公民道德实施纲要
有一个词只能做不能说
即使要说
也只能用同居或同房来代替

下面
我就用同房来换掉那个日字
日子就是同住一间房子
日出日落就是同在一间房子里
挺进又拔出
星期日就是星期天同房
夜以继日就是晚上继续同房

          2002.10.29.



[赵思运]：
我非常喜欢他对语言的独特把握。很个人化！尤其是对最大众化的语言，以一种非常个性化的独特方式把极具中国特色的话语解构并且转化为陌生化语言，即新颖性。他在诗观《后叙述诗歌纲领》（代后记）说的“往往以毒攻毒，将错就错，敢说敢做，敢于嘲笑人性的弱点和丑陋”的力度决定了他的诗歌语言之“粗”。何谓“粗”？ 就是粗砺，老辣，一针见血！用他的话说：“只有粗，才有摩擦力，才有快感！” 有两首很值得注意：《练习为人民服务》、《用“日”组词》对语言的感觉很妙。前者把毛主席语录给拆掉了，后者把人们的心理污垢给“盖”上了（当然是欲盖弥彰式的解构）。二者的共同处是对“伪”进行清场。 (摘自赵思运的文章：《徐乡愁：一把解构的刀子》)

[镜哥哥]：
徐乡愁对垃圾语言的把握的确很有造诣了。火辣，辛辣，到位，也挖掘出一定的社会意义，起码不是玩文字。 (摘自镜哥哥的文章: 《徐乡愁作品赏析——“用日字组词”》2009.1.8.)

[穆晓禾]：
垃圾派包容更广，除了粗口、漫骂、性事，连民间说唱也攘括了进来。凡不是上半身的东西，不是正统的东西，只要污染大众眼睛的东西，让灵魂难堪的东西，统统都是垃圾派。如果，照这个标准划分，伊沙想不加入都不行，但伊沙在一切流派之外，是个性使然。由此可见，无论垃圾派的代表人物徐乡愁和管上同不同意，下半身到垃圾派为止。既然一定要命名，还是简单点好，分的太多太细，是不太容易记住的。 （摘自穆晓禾的文章：《脱去衣服好不好》 04.06.27）

[张嘉谚]：
随着低诗写作的因势而起，人们看到，中国诗歌从“禁欲”转向了“纵欲”，人性的放纵成为低诗的文本风貌。低诗不仅在狂热地“为下体恢复名誉”（指从下半身开始对性器官与性行为的书写），而且也振振有辞地“为排泄恢复名誉”（以徐乡愁的“屎系列”诗写最为突出）！“狗眼看人低”！当垃圾诗人徐乡愁这样说的时候，他已经取消了这句话的贬义；处于低位的“狗眼”，最能看穿某些人面畜生的丑恶、虚伪与肮脏！ 由低向上，是“低诗歌写作”对社会现实对生活现场采取的基本审视角度。目前，低诗写作的话语破坏，似乎分冷与热两路进行：“冷战式”一路以徐乡愁为主将，另有管上、解渴、余毒、路野、西风瘦、管党生、花枪、小蝶、九月、秦风、方子昂等等。 （摘自张嘉谚的文章《中国低诗潮》2004年）

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徐乡愁诗歌批评专辑：


1.《在垃圾派中发现幽默》

                                          作者：刘幼民

      接触到垃圾派是爱好诗歌造成的缘分，没有这个爱好，一说到垃圾，自然的反应当然是避之唯恐不及。可是，有了爱好诗歌这一层关系，做到有诗无类，到垃圾场中转转，找一找，搜一搜自己喜欢的东西就很好理解了。

      先是在网上读到徐乡愁的诗歌《走咱们坐牢去》，通俗化的言词，没有一句有诗意，但是读了下去，却感到心在不停的跳。

      “我实在是活得不耐烦了 /好想堂堂正正地坐一回牢 /好想明明白白地被 /人民法院剥夺政治权利终身 ”。

       这个开头实实在在的很垃圾，有哪一个正常人会有“活得不耐烦了”，就想“堂堂正正地坐一回牢”的诉求呢？坐牢不是好事情，即便是在国民党统治时期，何敬平烈士有过“要把牢底坐穿”的诗句，可是它的前提不是“活得不耐烦了”，而是为了追求真理，“ 为了免除下一代的苦难。”正所谓“诗言志”，是有志者的心声。

      徐乡愁是垃圾派的教父，也就是垃圾派的样板楼了。他的形象如何，中国垃圾派的形象就应当如何了。学生高不过先生，这是耶稣的看法。

       垃圾派有“崇低、向下，非灵、非肉；离合、反常，无体、无用；粗糙、放浪，方死、方生”的原则性规定，徐乡愁做出解释说：“自1949年以来，中国的诗歌长期沦为政治的附庸，沦为阶级斗争和为政治服务的工具，唯独不能说人话，说真话，更谈不上丁点艺术。但1976年后中国诗坛经过‘朦胧诗’和‘第三代’和‘民间写作’几代诗人的努力，经历过很多的风险（被谩骂，被批判，被通缉、检讨，自杀、流亡、甚至坐牢），中国诗歌终于挣脱了体制的束缚，走上了艺术发展的正常道路，让诗歌回到了诗歌本身。当今的‘垃圾派’‘下半身’‘梨花体’就是沿着先锋诗歌的精神继续向前探索。‘垃圾派’‘下半身’‘梨花体’表面上‘肮脏龌龊下流’，背后却藏有很干净的东西，这是那些只唱赞歌、唱红歌的体制诗人永远无法理解的。所以我们一直认为，只有低俗才能救诗歌。”徐乡愁的解释其实是把垃圾倾倒在了“只唱赞歌、唱红歌的体制诗人”的头上，垃圾派成为了清洁垃圾的环卫工人了。

       清楚了徐乡愁的大立场之后，徐乡愁所说的“我实在是活得不耐烦了”就成为了一种对现实的揭露，不唱赞歌、不唱红歌的体制外诗人，为了他们不合作，爱批评，常揭露的坚持，在执政者眼里，口里，意识里，不是活得不耐烦了，还会是什么呢？徐乡愁与何敬平烈士的区别，大概仅在于前者把追求真理，免除下一代的苦难的高尚行为有意的崇低、向下“丑化”为垃圾，借以开拓自己的言论自由空间。而后者没有崇低、向下丑化自己高尚行为的必要，因为事实上，在国民党统治时期，言论自由的空间明显优于新中国后的60年。

       我们可以继续看看徐乡愁是怎么崇低、向下通过“丑化”自己，在垃圾场中为自己竭力开拓出了一方言论自由的空间的。不得不佩服徐乡愁的智慧和他极为娴熟、高明的驾驭语言的能力。

       “于是，我故意去践踏农民的庄稼/求他们把我告到官府/可这年头粮食值不了几个钱/悲苦的农民理都不理我 //我又用石头去砸商店的橱窗/你使劲砸吧，店老板高兴地说/反正本店是亏损单位，/我们正愁找不到补偿的理由 //最后，我干脆去抢警察的钱包/直接引诱警察同志来抓我/我是早已活得不耐烦了/可警察们反倒被吓得拔腿就跑 //看来我这辈子是难以进监狱了/我只有去贿赂监狱长/让牢房反过来坐我/并把自己一点一点地坐穿”

       只要真正了解我们的现实，没有把屁股坐在统治者发给的板凳上，就必然会赞赏徐乡愁惊人的幽默才能，“这年头粮食值不了几个钱”，“警察们反倒被吓得拔腿就跑”都是有现实根据的艺术描述，不过他把黑暗的、令人不爽的东西，变成了十足的笑料，而最后收尾的诗句“让牢房反过来坐我/并把自己一点一点地坐穿”是在何敬平烈士诗歌基础上的再加工，把人对牢房的克服，倒置为牢房对人的灵与肉的磨折最终达到了极致。

       好的诗歌说的简单点，就是能够叫人心跳，叫人与作者的感情发生了互动的诗歌。《走咱们坐牢去》应该就属于这一类诗歌。

                                                                       2013-02-28

刘幼民博客：
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2.《当代讽刺诗的天才——评读徐乡愁一首诗作》


                                                       作者： 看山望水
   

       中国诗歌历来有批判现实主义的深厚传统。纵览古今诗歌，中国诗歌大体上有三类：批判现实主义的入世、山水释道的出世和生活流在在世。从《诗经》的“风”以来，批判现实主义就成为中国诗歌的坚硬内核，无论屈原、李白、杜甫还是出世的陶渊明，其优秀诗作中大都有现实批判的成分，且成为重量所在。现实批判从历史和社会角度看，都有其重要的合理性，乃至在我们这样苦难深重的国家，优秀的作品回避现实不但困难，还令人诟病；应该说，是历史和现实将诗人置于这样的话语场中，他们必然要做出回应。

       徐乡愁无疑是其中最优秀的一位，当代出类拔萃的讽刺诗天才。我欣赏徐乡愁的诗胆，诗心，诗才。有此三者，方可为文中勇士，方可为当世立言，方可承担诗艺术的高迈。在当下众多现实批判诗写作中几乎无人望其背顶，堪称讽刺诗大家。

       下面就其《狐狸的尾巴总会露出来》试做赏析，供诗友们观赏学习。

     《狐狸的尾巴总会露出来》（徐乡愁）

      俗话说
      狐狸的尾巴总会露出来
      但必须要满足三个条件
      第一：狐狸必须有尾巴
      第二：狐狸必须是作了坏事
      第三：狐狸必须悄悄地
      把尾巴藏起来
      前两个条件容易满足
      现在难就难在所有的狐狸
      都喜欢把尾巴露出来
      我们无法弄清
      到底是那一只偷吃了生产队的羊

       这是一首翻案诗。翻案诗一般由习见、常理的审视入手，去反思、纠正、批驳，以做出更为恰切的阐释。徐乡愁的许多优秀诗作都在试图剥离话语的蒙蔽性，从而揭示真相。从语言学角度看，语言结构反映了思维结构，心理结构，甚至社会结构。徐乡愁（还有严力）敏锐地解剖关键词，如同外科手术般切开了特定言语下的麻木和诡诈，剥去了皇帝的新衣和鬼魅的画皮。这也是徐乡愁诗歌艺术的重要特征。

       本诗先把一句俗话放在手术台上置于无影灯下。第一句“俗话说”，单独成句的意义，在于作者正是竖起了一个靶子，找准了一个对象，即这句俗话的蒙蔽性，诗人想阐述确证其在当下某种语场中的不准确性。“狐狸尾巴总会露出来”这句老话体现了一种常见心态，邪恶遭到正义审判的必然性依赖于其自身的缺漏和失误。这里诗人非常警觉地查知了情况有变，老看法老经验只知其一不知其二。诗人为什么提示的三种情况，非常有意味。——也只有徐乡愁这样的手笔，才可以将“第一，第二，第三”这种公文化八股文写在诗中，成为饶有趣味戏拟，嘲弄，影射。

       1、狐狸必须有尾巴。这句话有趣之处在于，狐狸作为人的隐喻，人是没尾巴的；人比狐狸更精明，更善于伪装隐藏。照着这句俗话去按图索骥，去等人去露出狐狸尾巴，有些幼稚，比如失败。

       2、狐狸必须作了坏事。这句更让我们惊诧，原来还没做坏事的狐狸是难于发现的。

       3、狐狸必须要藏起尾巴，不然就无需发现。这句话和下面的现实语境中的真实描述，几乎让这句俗语陷于瘫痪，非常不可靠，甚至显得荒谬。至此，翻案已经彻底完成——由此可见这句老话非常成问题。显然这里诗人意有所指。

       下面的情况非常令人震惊，所有的狐狸都露出尾巴来了，招摇过市。诗人在这里陷入了困境，就是说，如果按照固有的经验和老方法已经难于找出那只狐狸。在这里出现了悖论话语结构，狐狸尾巴不是都露出来了么，为什么反而无法找出呢。诗人故作疑虑的佯谬话语和神情，显然是有深意的。找不出偷羊那只，在于所有狐狸都露出尾巴了，他们都是偷，且不仅仅偷的是羊，他们都摇着偷窃者的尾巴，单单凭其尾巴已经难以分清某一个。事实上，他们是类的存在。

       “生产队”一词在此成就了一个借代，“羊”指代公共资源和财产。

       这首小诗深刻地揭示了“生产队到现在”公权之害的严重，国之大痛。徐乡愁的诗大气也体现在忧国忧民的诗心上，胆气也体现在直面现实担当上，才气也体现在剖析之笔的力度上。这也让他在垃圾派和口语诗的浅白无力的情绪化写作中卓然出众，也是单纯玩弄修辞的写作不可同日而语的。

                                                       2013-9-25

看山望水博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_c2ea245d0101fkn9.html

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3.《时评迟诸葛—邂逅乡愁》


                                                  作者：豫宛淅垂泪烛


        在暑期给孩子所列的必读书目中有余（光中）《乡愁》字眼，当“x”、“y”不分，多画两人时点到你——徐乡愁——迟到的邂逅竟是在阁下红遍大江南北后数年的2010年8月18日，令人汗颜不已，心中陡增寒意——“九天月揽，五洋鳖捉，卫星电视吴刚愕”、、、网络时代，无疑我确乎成了当代“吴刚”：蟾宫“折桂”，老死广寒，真真井底之蛙，孤陋寡闻——自嘲无他，盖羞于随波逐流，不齿与时俱进使然。

　    自人类进入文字史以来，先哲们“上穷碧落下黄泉”，探之险远：登临玉皇顶，横绝峨眉巅；掘之幽深：共语黄泉路，相逢奈何桥；触之细微：烈日欲焚，泉流幽咽；梦之寥廓：夸父追日，嫦娥奔月——九曲黄河，万里长江------圣贤们修身治国平天下，大庇天下“寒士”俱欢颜——风花雪月，湖光山泽，衣食住行，柴米油盐面面俱到，入诗入文，洋洋大观书就楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲——但其中不乏另辟蹊径之人，从张打油、胡钉铰的乡野俚曲到郊寒岛瘦，温浓韦淡的诗庄词媚——古人已穷形尽相，包揽无遗。后人们大都旧词新翻，老调重弹，大树下面乘好凉，而时人更是流于寄生，绞尽脑汁，搜肠刮肚，生吞先哲，活剥圣贤，竞相百家开坛，赚足眼球——

　　而我们的“时空超人”徐乡愁却启动旁门左道，开发人体，透视内脏，解剖肠胃，屎尿入诗，异彩纷呈，堪称疲软诗坛复兴盛宴：

       庄稼一枝花/ 全靠粪当家/ 别人都用鲜花献给祖国/ 我奉献屎——《屎的奉献》
    这时候/你突然在路边发现/一泡热气腾腾的鲜屎/一种安全感便油然而生——《在荒郊野岭》
　　没钱买化肥---农民只有坐在门槛上哭泣---当官的---紧急调配所有的机关干部---猛吃---豪饮---狂吞---然后保质保量地---把屎屙足把尿撒够---以确保春耕生产顺利进行——《春耕马上就要开播了》　
　　　
　　芸芸众生，过多行肉走尸，酒囊饭袋，忧国忧民如君者几人欤？不才仅能充当看客振臂喝彩，遥相呼应，力挺乡愁：

　　　　　　　　既然正不了就“歪”吧
　　　　　　　　既然好不了就“孬”吧
　　　　　　　　既然无天真就“邪”吧
　　　　　　　　既然自大点就“臭”吧
　　　　　　　　既然马面不对就“丑”吧

       歪火、装孬、犯邪、逐臭、炫丑——见怪不怪，萝卜白菜 。快餐文化日盛，痞子文学肆虐——“而世之奇伟、瑰怪非常之观常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”——愿志存“奇伟、瑰怪”的徐乡愁愈涉愈奇，渐入佳境至止“险远”，成就“罕至”！　

       “江山代有人才出，各领风骚数百年”——前人能做到，我们的乡愁同样能做到，愿乡愁一路走好！
      
                                                              2010-09-04

豫宛淅垂泪烛的博客：
http://blog.cntv.cn/html/20/2465520-1351528.html

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4.《诗歌革命时代》
                          

                                               作者/ 吉言言


       那些天网友不拉着不知怎么了，一头栽进“赵丽华诗歌网络事件”就不想出来了。他一个清华大学理工科毕业的教授、美国华人，怎么看都不应该呀！可是，有时候人的思维逻辑从表面上是无法按常规来推理的，尤其是那些最本质的东西。

       “又有‘垃圾诗’了。”一天，我的电脑屏幕上蹦出了这么一句话，是网友不拉着！“不看了，一点没意思！”我以为还是讲“梨花诗”。“是另外一个诗歌流派“垃圾诗”。”“什么，还有这样的流派？”我仿佛看到电脑那头的不拉着说完这句话后，嘴角浮起了一丝淡淡的耐人寻味的笑，坏坏的，他有百分之百的把握，相信自己扔给我的是一颗炸弹。

       网友不拉着成功了，这一次我被炸得非同小可。如果说“梨花体”让我惊讶哀叹，那么“垃圾诗”留给我的就只有张口结舌的震撼了。发源于2003年的“垃圾诗”，把写屎、写尿、写屁甚至写脓作为重要的写作方式之一，并毫不隐晦称之为屎尿写作。徐乡愁是中国“垃圾派”屎尿写作的典型代表，并在这一领域取得了令人瞩目的成就。据说，徐乡愁之所以坚持并热爱屎尿写作，与他对“伪”与“真”的认识不无关系。他说：“一切思想的、主义的、官方的、体制的、传统的、文化的、知识的、道德的、伦理的、抒情的、象征的、下半身的、垮而不掉的东西或多或少都有些伪装的成分，只有垃圾才是世界的真实！”

       石破天惊的反向、反意识流的思维！由此“垃圾诗”当年在网络轰动一时，引起专家学者的密切关注和研究。孤陋寡闻的我那时忙于家事，基本无暇上网、看新闻，所以对诗坛天空中的这一声惊雷一无所知。

       我将“垃圾诗”与“梨花体”作了比较。我发现崇低、另类的“垃圾诗”不像“梨花体”那样，需要让人去甄别这是不是诗，相反有专家和网友认为这不仅是诗还是出自非一般诗人之手的诗，它比“梨花体”诗意多了，高明多了，内涵也深刻多了。下面我选取一首徐乡愁的代表作《屎的奉献》转帖于此，供朋友们点评。需要声明的是此举实在是出于好奇，绝没有沾污前来捧场的朋友的视觉的意思。诗歌语言比较龌龊，还请朋友们见谅，实在难为情哈。   

屎是米的尸体
尿是水的尸体
屁是屎和尿的气体
我们每年都要制造出

屎90公斤
尿2500泡
屁半个立方
另有眼屎鼻屎耳屎若干

庄稼一支花
全靠粪当家
别人都用鲜花献给祖国
我奉献屎

       原先我以为读这样的诗，最初呈现在眼前的是一些龌龊的文字，就像看见了一堆粪还有蛆在那里扭曲，令人作呕，我因此会为诗坛出现这样的诗痛心疾首。可是恰恰相反我没有，我惊讶于我的冷静，我静下心来再读一遍：“别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎”我好像听到了诗人真真要表达的心声，听到了原本被诗人故意隐藏起来的反伪的鞭挞声，自嘲而又酸涩那是对真实的朴素歌颂，我不可思议的在心灵深处引发出不可遏制的共鸣。我对网友不拉着说：“说实话，我真的很佩服诗人的另类胆魄和不同于常人的审美视角，并能如此奥妙地运用如此低下的语言，向世人抒发心中的愤懑。作为一首反讽诗，我觉得诗人是成功的！”网友不拉着说：“我觉得我们不得不承认，诗人的文字或许是脏的，但其诗的心脏是真实的、是没有一点伪装在跳动着的。”

       我不知怎么竟在这时突然想起我的知青网友大智若愚的阿黑，他在与ZDY和竹林姐在博客的评论里争战时，也常常喜欢用“屁诗”“屎诗”作为手榴弹扔给对方，令二位哭笑不得又无招驾之力。我想大概，大凡睿智的人都有如此的反讽天才吧。我为我知道这样的秘密为时不晚，而不由得没来由的会心地大笑了起来，原来阿黑与“垃圾派”是一伙的，说不定还是“垃圾派”诗歌的祖师爷呢！哈哈~（待续）

附： 对“垃圾诗”的两种不同声音

      【作者：看山望水】: 徐乡愁和他的垃圾派的诗歌，我看得晚，大约是今年才看到。他的诗让我转变了对垃圾派的看法，也理解了垃圾派的发轫和存在于中国当代诗坛的合理性。垃圾派是反思思潮在诗歌领域的反应，体现了当代青年的自我主体的确立，虽然是以反向策略出现，却舍此再无有力的方式。这类诗歌的优点也是其局限在于，对意识形态和主流文化的对立姿态进行反驳，是一种对背景说“不”的诗思路子。它有力地批判了主流文化中的意识形态部分，在思想上超越了北岛等朦胧诗派的“怀疑”，而进入“反抗位置”。垃圾派的决绝反抗姿态，也将当代批判现实主义诗歌运动推进到一个无以复加的程度，并形成终结之势。在垃圾派运动中，朦胧诗派的思想核心得到清算，或者说总结，这是一个意思。也正是在这个意义上，垃圾诗歌流派的出现，体现出一种进步。从文化的发展形态看，垃圾派也是对主流意识形态话语的一次清算和责难，体现出对立的明确立场。这是积极的一面。其局限也在这里，反意识形态本身是一种“靠近”，依然是以“意识形态”话语为核心，解构的同时形成新的解构可能，如蛇吞尾。局限是历史地看的，但这种诗歌的当下意义，也必然具有历史性。由于文化积淀过厚，使得反抗获得充足的资源，并且反向成为一种强势（所谓“向下”）。徐乡愁的诗语言简练而富有穿透力；它不是个人情绪，乃是一种时代情绪在个人突破口上的喷发；很庆幸它找到了一个在技术上能获得实现可能的诗人，而最终没有“垃圾化”。这不能不说是诗歌之幸。

    【作者：六月飞雪】:昨天在论坛有幸读到了很多的垃圾诗，真的是很有幸，因为我从来都没有想过竟然还会有这样的诗篇问世，而且还这样出名并广为流传。我说不出自己当时是怎样的心情，我们的诗歌怎么了，我们的诗人们怎么了，我们的诗坛又怎么了？我搞不明白，真的搞不明白，为什么会这样，心中只是觉得这是我们大家的悲哀！垃圾诗的出现，绝对不是诗歌流派的创新和精进，是诗歌的腐化和堕落！我不敢进一步想象！诗歌是一门高雅的艺术，我向来这么认为。它是不容践踏，不容亵渎的！然而就偏偏有那么一部分人还是那么的为所欲为，那么的肆无忌惮！不清楚他们写诗是为了什么？诗歌本是可以给人带来美感的文字，可以用来陶冶情操的。试问，不管是赵丽华的经血，还是徐乡愁的大便，哪一个能给人们带来美的享受啊？庸俗，肮脏，低级，下流，这样的东西只会给人心添堵，让人们反胃！诗坛已经被他们搞得遍体鳞伤，乌烟瘴气，诗歌也被他们糟蹋的面目全非，腐烂变质。悲哀啊，我们的诗歌！我们的诗歌该是洗澡的时候了，我们的诗坛也该清理门户了！

                                  (2012-08-15 16:36:48)

吉言言博客地址:
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d33883501017clx.html

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5.《“垃圾派”诗人徐乡愁》


                                                    作者：桢（北京）


       文化界对“垃圾派”颇有微词，正统诗人更对其嗤之以鼻，网络上才存有一片适合它的土壤，如此，我们看到光天白日下“畸形”的种子，萌芽、生发、挺拔、枝繁茂盛。一幅方兴未艾的样子。萝卜往土里钻营，溪水往下流泻，苹果往下垂落，牛顿形而上的思考，人却是形而下的出生，大多数人吃着五谷杂粮，拖着走动的肉在这个世界上制造着排泄物，日复一日，土地善加利用他们新陈代谢的产物，又长出五谷杂粮。有少数人注定要继承形而下的头脑，用下半身劳动，用上半身逢迎下半身，用两个支柱脚踏大地，用数个出口愚弄着“有序”的世界。当秩序是被少数人制定出来时，“垃圾派”便成为异类了。

       “垃圾派”是恶魔派、后现代派以及黑暗派的变形。无论什么时代，正统的文化总会努力圈出一块地皮，把那些不合时见的少数人打扫进去，让其自产自销，反刍自己的文化，但愿望是好的，实际事与愿违。波德莱尔是后现代主义诗派的开拓者，也一度以恶魔诗人的身份搅动了法国文化的坛子，他赤裸裸色情的描写和黑暗污秽的表述让很多人的解剖学胃部外翻，但他在活着的时候就已经获得了和被争议相当的崇高的地位，运气比很多正统的文人都好，从他那里，人们知道原来蛆虫、大便、炭疽、病毒、罂粟都可以经过加工之后摆在文化的餐桌上，对于众口难调的人们来说，让人耳目一新。他对于黑暗和腐败意向的描写，成就巨擘，后人无法攀越，当人类想掩饰原始的诉求和劣根性的时候，他恰好给予了人们参照自我心灵深处的镜子，让人知道，无论人类怎样包装，动物性总是会如影随形。要想从大地上跳起，必须知道自己起跳于何处，又落向何方，波德莱尔并不想仲裁跳的有多高。

       另一个黑暗诗人是特拉克尔，如果一个诗人被正统的文人提携过，并且是少年时期被提携的，会被冠以天才的名号，取得更多的关注，他是另一个幸运的诗人。海德格尔和维特根斯坦对他青睐有加，后者甚至把遗产的三分之一赠送给特拉克尔，但他未及消费完这笔巨款便因为精神分裂自杀了，他的早逝让他的诗作更加炫目，仿佛人们只要遵循猎奇的意志，便能顺带看到一个天才的成就。如果说波德莱尔是恶之花，特拉克尔是死亡之花，他的诗歌是腐烂者的园地，死亡色彩的灵光乍现。只有在死神的冥府走过一圈的人，才能知道蔚蓝的天空是怎么回事。自我毁灭是另一回事，但毁灭的过程却是传奇性的。

       徐乡愁生于60年代，我叫他徐大叔都不为过，他长的像一个刚出土的土豆，硕大的眼镜遮住了他的半脸江山，这是知识分子的象征。如果说当代的诗歌是豆浆机加工绿色植物，他的诗歌是人蠕动的肠胃加工土豆，于是撇风，撇小条，撇大条，他用一个容器来盛这些产物，不是食用就是灌溉。

“屎是米的尸体
尿是水的尸体
屁是屎和尿的气体
我们每年都要制造出

屎90公斤
尿2500泡
屁半个立方
另有眼屎鼻屎耳屎若干

庄稼一支花
全靠粪当家
别人都用鲜花献给祖国
我奉献屎 ”

       还没有人从存在主义的理念去阐释这些真正具有“本原，自由，自为，荒诞”的一首首冒着腾腾热气的大便诗。萨特、加缪、雅斯贝尔斯也许并不屑讨论“垃圾派”的产物，但萨特和徐乡愁都严重地动用并且挖掘过同一种器官——penis。人有自洁的功能，是存在主义的良好示范，倘若不能自洁，那就自渎。

“我永远都不得好死
出门被车子撞飞
游泳遭遇海啸
第一次坐飞机就流行空难
中了五百万心梗
抢银行被当场抓获

我策动诗歌起义
差点满门抄斩
我跟警察巷战
终于暴死在街头
我的瞳孔渐渐的大起来了
世界渐渐的小下去了
没有人来给我收尸

你们千万不要把我给埋了
最好把我的尸体吊起来
像死猪一样地吊在
城门的上空示众

过路的群众快来看
背背篓的提篮子的不要挤
中小学生都来看
法制教育从娃娃抓起
朝廷的钦犯们也来看
看完了也不要收尸
我还没有死够 ”

       时至今日，对宇宙图像的构想仍是残而不全的，以人类自身的头脑也许未来一定时期内也无法达成。霍金曾讲述一个故事：一位著名的科学家（据说是贝特郎·罗素）曾经作过一次关于天文学方面的讲演。他描述了地球如何绕着太阳运动，以及太阳又是如何绕着我们称之为星系的巨大的恒星群的中心转动。演讲结束之时，一位坐在房间后排的矮个老妇人站起来说道：“你说的这些都是废话。这个世界实际上是驮在一只大乌龟的背上的一块平板。”这位科学家很有教养地微笑着答道：“那么这只乌龟是站在什么上面的呢？”“你很聪明，年轻人，的确很聪明，”老妇人说，“不过，这是一只驮着一只一直驮下去的乌龟群啊！”

       霍金用这个故事告诉我们，虽然我坐在轮椅上，比你们所谓健全的人知道的故事还多，你们还能否认你们的无知吗？ 这个世界本来的面目，狰狞的面目，并不和善，如果要图穷它，要么自己半身不遂掉，要么得戴着一副凹凸镜。物理学家和诗人都想图穷这个世界，所以他们都满足了以上的条件。

                                                         2010.10.1 桢

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6.《垃圾派运动》

                                    作者：吴故（江苏）
                  

      垃圾派诗歌，特别是诗人徐乡愁，是2011年伊始最大的发现。与虎哥有争论，是皮旦还是徐乡愁？这个我认为不是主要问题。但就我本人的感觉来讲，皮旦是个很好的诗人，但徐乡愁的诗歌让我感觉到力量，内心的锋芒，还有背后精神境界。就我本人来讲，是徐乡愁而不是别人。这是20年前接触诗歌以来，唯一的一次，我被诗歌重新点燃了内心的激情。

      垃圾派最大的特色我认为还是“黑色幽默”，似乎是从王小波那里来的。当然你可以推得更远，荒诞派等等。这需要考察，不能凭印象。但这不是我的主要任务。最大的任务，还是看看对自己有什么启发。自己能不能通过垃圾派诗歌以及徐乡愁，产生什么样的启发。

      语境是如何转变的？我们从小姐的概念的演变，大致可以理解语境的改变对于语义的影响。首先我们应该看到现象。比如小姐这个特殊的群体现象的产生，然后这个语境就变了。很多人不能理解垃圾派诗歌，和语境有着很大的关系。当一个词或者说概念，它的语境发生了微妙的变化之后，我们有时候思维习惯上一时还难以跟上。比如小姐，现在已经不能称一位美女为小姐了。我不知道是美女的悲哀，还是小姐这个词本身的悲哀。并且小姐这个词，已经被完全颠覆了。但是垃圾这个词，还是略有不同。垃圾是如何达到它在语义学上的颠覆的？这个很微妙。它首先必须有荒诞逻辑的背景，它首先必须达到“这个世界的逻辑是颠倒的”这样的一个判断前提。当崇高与谎言，道德与伪善，美丽与丑陋含混不清的时候，我们才能提升垃圾的地位。垃圾这个词，它也不可能被完全颠覆。垃圾派也没打算把垃圾提升，因为他们的口号就是崇低。他也不可能认同，这里面有一种耶酥献祭的意象。

      徐乡愁以及垃圾派，他不是一个启蒙的姿态，他把自己看成这个欲望时代的祭品。他是献祭的角色。他没办法启蒙，他不是“世人皆醉我独醒”这样的一个认识，在精神层面上，他对自己的认识和定位不是崇高，不是救世主。他的姿态也不是房龙那样的宽容。宽容本身，就是一个道德高姿态。正因为你比别人更加道德，所以你才宽容你认为比你道德低下的人。他不是这样的。他把自己放在道德的最低层面。“人是造粪机器”，“活着就是人类的帮凶”。这些话语里面，含有对人类全部文化的解构这样的含义在里面。他甚至也不是一种耶酥精神的简单复制，很难和十字架意象去完全重叠。这里我最初的理解，应该还是有很大的偏差。因为它有对人类全部文化的否定这个意图在里面。他用否定自己的方式，去否定这个世界。诗歌从英雄到浪漫的人，再到平庸的人，再到俗媚的人（下半身），这种解构在垃圾派看来，仍然是不彻底的。垃圾派对人是制造垃圾的机器，再到垃圾粪池都比人世干净，这里面也有一个认识的转变。所以徐乡愁的倒立，是个很绝妙的想法。我倒立，把天空踩在脚下。我跳进粪池，我用肛门呼吸。这个藏污纳垢的世界，这个人类欲望的试验田，这个居住在天上的上帝都要侧目的世界，无力的拯救的世界。假如一定是这样的话，那有谁能否认，粪池里或许还有新鲜空气呢？这个世界的堕落是因为人。所以活着就是人类的帮凶。这就好比你骂别人是垃圾，他会回骂你说，你连垃圾都不如，你这是在侮辱垃圾。因此这个解构已经把人解构到底了，把人类文化活动解构到底了。

文章来自吴故的个人空间：
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7.《看山望水评说"垃圾派"》

                                      
                               作者:看山望水


      徐乡愁和他的垃圾派的诗歌，我看得晚，大约是今年才看到。他的诗让我转变了对垃圾派的看法，也理解了垃圾派的发轫和存在于中国当代诗坛的合理性。垃圾派是反思思潮在诗歌领域的反应，体现了当代青年的自我主体的确立，虽然是以反向策略出现，却舍此再无有力的方式。这类诗歌的优点也是其局限在于，对意识形态和主流文化的对立姿态进行反驳，是一种对背景说“不”的诗思路子。它有力地批判了主流文化中的意识形态部分，在思想上超越了北岛等朦胧诗派的“怀疑”，而进入“反抗位置”。垃圾派的决绝反抗姿态，也将当代批判现实主义诗歌运动推进到一个无以复加的程度，并形成终结之势。在垃圾派运动中，朦胧诗派的思想核心得到清算，或者说总结，这是一个意思。也正是在这个意义上，垃圾诗歌流派的出现，体现出一种进步。从文化的发展形态看，垃圾派也是对主流意识形态话语的一次清算和责难，体现出对立的明确立场。这是积极的一面。其局限也在这里，反意识形态本身是一种“靠近”，依然是以“意识形态”话语为核心，解构的同时形成新的解构可能，如蛇吞尾。局限是历史地看的，但这种诗歌的当下意义，也必然具有历史性。

      由于文化积淀过厚，使得反抗获得充足的资源，并且反向成为一种强势（所谓“向下”）。徐乡愁的诗语言简练而富有穿透力；它不是个人情绪，乃是一种时代情绪在个人突破口上的喷发；很庆幸它找到了一个在技术上能获得实现可能的诗人，而最终没有“垃圾化”。这不能不说是诗歌之幸。

      上面说的垃圾派的决绝语态（相对于朦胧时代的故作犹疑）在中国批判现实主义发展上具有终结意义，是说：那些虚假的、不痛不痒或者说不彻底的批判现实主义作品，都有成为垃圾的可能。这是从整体意义上说的，当然我们仍然可以文学的名义继续同一个东西“调情”下去，但我们需要不断达到，而不是停留。

                                                      2007-9-23

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