《垃圾诗典批判榜 001：徐乡愁 》

北激光

12.《滥竽充数》

                   徐乡愁

古时候有个人叫南郭先生
他根本不会吹竽
（现在叫不学无术）
却在严肃的宫廷里混饭
后来，事情露了馅
成为人们饭后茶余的笑料
成为老师教育我们的反面教材
没想到若干年后
中国又出了一个南郭先生
那就是我
有一回，我们单位举行合唱比赛
就是很多人同唱一首歌
当人们怀着饱满的热情
引吭高歌的时候
我老是记不住
那些激动人心的歌词

                 2002.4.


[老象]:
“装傻”的话语，是以自个儿冒傻气的语气出口言说，表现的却是一种故说憨话的机智反讽。徐乡愁在《滥竽充数》里自讽式的装傻，对主流意识与主流庆典仪式的消解是致命的一击。 徐乡愁生活的社会，是一个流行“合唱”而扼杀“独唱”的社会，是一个泯灭彩色而平涂单色的时代。这样的社会与时代，不惜泯灭个性而要求秩序的整齐划一！当我们读到“我老是记不住 /那些激动人心的歌词”这一冒傻气的诗句时，是否突然觉得，一股强烈的反讽之气，扑面而起？ 而主流之声“引吭高歌”的虚饰油彩，则倏然剥落无遗？！ （摘自老象的文章：《“装傻”与“俗化”》）

[李乐]：
在垃圾派的口号下也是有着多种创作的，各个诗人的风格都不一样。但最能代表“垃圾”这个词的字面意思的是徐乡愁的创作。陈兄觉得皮旦的作品只是黑色幽默。是什么不要紧，只看作品的好坏就是。我以前写过两段文字，合起来算是《垃圾派精神草描》，贴在底下看一下吧。陈兄对文学某些方面的成见太深，不肯理解任何越轨。你文中一些地方我有意见，一会慢慢答复吧。先看下我对垃圾派精神的理解。 (摘自李乐的文章:《回羽扇伦巾几句》2005年10月06日)

[云经立]：
请看诗《滥竽充数》，这首诗是拿过去的事情来说事，在说事的过程中抛出自己，其实这个自己，并非诗人自己，而是某个主角的自语。这里诗人用的是自嘲，还有反讽。这里充分体现了徐乡愁的垃圾派主张——那就是把自己降低，降低，再降低。在这里，他不惜把自己降低为一个“不学无术”的人。通常这种情况举例，一般都会拿前人，或旁人说事，而不会把自己搭进去。把自己搭进去，那不受人耻笑吗？可是徐乡愁没有这种顾虑，他不怕人耻笑。他早就把这种顾虑抛之脑后，他说，“垃圾派”反对一切现有的文明与秩序，而且这些都是束缚人并压抑人的。换句话说，他要挣脱一种束缚，一种压抑，他要“反传统，反文化，反艺术，反权威，反体制，甚至要反社会，反人类，反语言，反技巧，反诗歌”，以达到“向下的精神拒绝高雅”！同时，“我们还要自己糟蹋自己，自己作弄自己，自己毁灭自己。”这就是徐乡愁在探索诗歌中所要做的，而且他把这些在他的诗中充分地体现了出来，而且发挥得淋漓尽致。（摘自云经立的文章：《徐乡愁及“徐乡愁军团”》（上）2009.10.27---10.31）

[高岸]：
“垃圾派”诗歌有精华也有糟粕，其中对下层人民生存现状的关注和对社会弊病的抨击值得肯定。采用极端自嘲，反讽和幽默的手法，语言浅白易懂，易为大众接受。但缺点也是明显的，一些肮脏的语言损害了诗歌。从诗歌艺术本身而言，“垃圾派”诗歌也有明显缺陷：诗歌有点表面化，比较注重外在现象的描述，缺乏深度和想象力，这降低了它的艺术性，这一点也是智利诗人帕拉的反诗歌没能引起持久反响的一个重要原因。对徐乡愁的诗才和其中一部分好的作品我予以肯定，但我认为“垃圾派”诗歌难以走远。从20世纪90年代以来，中国的“下半身”诗歌体现的是诗歌精神的沉沦，无论是内容还是艺术性上都是与伟大的诗歌背道而驰。我对”垃圾派“诗歌阅读有限，还不能作全面的评论，这里只发表一点个人的浅见，如有不当之处，望见谅。 （高岸发表于: 星期日 二月 26, 2006 5:23“酷我北美枫论坛”）

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13.《狐狸的尾巴总会露出来》

                                徐乡愁

俗话说
狐狸的尾巴总会露出来
但必须要满足三个条件
第一：狐狸必须有尾巴
第二：狐狸必须是作了坏事
第三：狐狸必须悄悄地
把尾巴藏起来
前两个条件容易满足
现在难就难在所有的狐狸
都喜欢把尾巴露出来
我们无法弄清
到底是那一只偷吃了生产队的羊

                    2002年11月


[星火]：
上面《狐狸的尾巴总会露出来》是目前垃圾派的典型之作。好久没有看过诗了。无聊中，猛然看到徐乡愁名为垃圾诗的一篇篇一排排，震撼了！想笑，笑不出来。是投枪是匕首，是用你自带的武器刺向自己，放大镜、显微镜下一层一层解剖自己，扒拉自己，审视自己。一愣一愣中，汗湿全身。 （都市人家论坛—学清园—感想—亿达受表扬了2007-12-5 18:11）

[张玉明]：
《肖像: 徐乡愁》：徐乡愁是一个认真的人/到底是谁偷吃了生产队的羊/徐乡愁一定要追问到底/徐乡愁是一个天真的人/所有的狐狸都露出尾巴让他看/这个正直的人却傻了眼/徐乡愁/他不想为了一个狐狸/冤枉所有的/狐狸//春播马上就要开始了/想不到肥料让支书贪污了/徐乡愁说俺变成猪吧/徐乡愁号召大家一起变成一群猪吧/为生产队屙金子/俺们是向阳花/俺们是人民公社好社员。 （张玉明的诗：《肖像: 徐乡愁》

[归腩]:
汉语凶猛的——徐乡愁。贴几首他的代表作。这哥们是一中年愤青，比我们还愤，还直接。可谓诗歌界的何勇——满嘴跑‘垃圾（场）’，但比中国那些真正的垃圾来说，他可谓我们的好兄弟。点评《狐狸的尾巴总会露出来》：国资委纪检委员会应该深有感触的一首诗。 (摘自归腩的文章:《一位可以和赵走召相媲美的诗人》2009年2月14日)

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14.《拉》

              徐乡愁

键入一个拉字
我们便开始拉家常
拉关系
拉后腿
拉帮结派
但是不能拉屎

这是汉字全拼输入法
这儿的肛门
早已关闭
如果你胀了
先把裤裆拉开
再另外去找屎

            2003. 3


[皮旦]：
《拉》：徐乡愁在他的《屎系列》中的《拉》这首诗中，写到这样一个事实，用汉字全拚输入法在电脑里输入拉字，居然打不出“拉屎”这个人人心中有、个个口中说的词。这就是崇低文化或崇低精神或崇低哲学或崇低诗歌的客观而尴尬无比的现实。中国是一个在精神文化上搞了几千年的“崇高”的国度，有多少人能够做到彻底转变，不去“崇高”而去“崇低”呢？垃圾派就是一个主张崇低的流派，垃圾诗歌就是一个主张崇低的诗歌，垃圾文化就是一个主张崇低的文化，垃圾精神就是一个主张崇低的精神，垃圾哲学就是一个主张崇低的哲学。《拉》不正是拉开了一次大探险的开端吗？ （点评徐乡愁的诗：《拉》）

[晁若愚]：
与梨花体一样，遭到网民批判的还有垃圾派的徐乡愁，下半身写作的沈浩波，等等。这些诗歌的审美趣味显然让保守的读者难以接受。这些诗歌将大便、性等入诗。比如徐乡愁的《拉》（作品略）。这首诗歌充满尖刻的调侃反讽。依旧是口语化写作。全诗通过叙写一种汉字输入法，批判了国人的劣性。输入法的设计者设计了拉家常、拉关系、拉后腿、拉帮结派，但却没有设计拉屎这个词语搭配。借此批判了国人猥琐庸俗的同时，却要装圣洁，对于拉屎这一再正常不过的生理现象都不敢面对，要予以“清洁”、“雅化”。在这里，大便这个意象的进入诗歌，无意是后现代主义对于浪漫主义的颠覆。大便表达着对于俗世的平庸、丑陋、肮脏、虚伪、娇嫩的抵抗，并显出一副嬉皮佯狂的姿态。这样的美的快感的获得自然与传统的对于美的追求大相径庭。但只要我们对于生活有深刻丰富的体验，就会明白在我们的生活里有太多的平庸、世俗、丑陋、肮脏、虚伪、不公、辛酸、血泪、狭隘、毒怨、孤独、悲观。即使不怎么欣赏这样的佯狂调侃之作，也应该会有一种理解包容的心态。在这个多元化的时代，你书写你的高贵庄重，他书写他的嬉皮调侃，你有你的读者，他有他的欣赏者，各取其道，多元共生。这也实属正常：有多少种人，就有多少种文学。而某个作者的写作都是面向与自己臭味相投的读者的。而对于那些思想平庸、趣味低级单一、审美胃口娇嫩的读者来说，无疑会让他们感到倒胃口与不可理解。如果不能理解包容，那么攻击谩骂也在所难免。 （摘自[深圳大学]晁若愚的大学本科毕业论文：《以“梨花体”事件为例谈先锋诗歌的创作与接受》 2010年04月）

[网络诗选]：
中国当下诗坛，标新立异者争先恐后，流派圈子日益繁多。诚然，文学应该提倡百花齐放，诗歌应当鼓励多元化探索。但是，市场化时代，诗潮滚滚，难免泥沙俱下，也有为迎合社会逆性心理，以低俗变态内容，穿上诗的外套，吸引读者眼球，达到炒红自己的目的。这些“流派”，似乎来者不善，“祸诗祸民”。诗歌，应该永远是高贵的，它是人类灵魂深处最响亮的号角，是一门高雅的艺术，它浓缩了中国几千年的文化精萃，是不容任何人沾污的。这里列举两个“流派”：南有徐乡愁的“垃圾诗”（附代表作《拉》、《屎的奉献》）；北有以沈浩波为代表的“下半身写作”（附淫秽代表作两首）。如果这些也叫诗歌，让这些“名作”引领潮流，那么，中国诗歌意味着要走进什么时代？呜呼！ （摘自网络诗选的文章：《中国诗坛的悲哀之一：“下半身”与“垃圾派”》 2010-07-13）

[黄丹丹]：
消费时代的到来，是原本高雅的文学被边缘化，文坛也因此也沉寂了下来。前些年一些另类的、不甘寂寞的、以“垃圾派”和“下半身”为噱头诗人们引发了诗坛的一阵骚动。看似繁荣的网络诗坛也着实热闹了一下。以沈浩波、徐乡愁等位代表的另类诗人们喧哗着“肉体”和“垃圾”的噪音，放纵地污染诗坛。他们以丑为美、以美为丑的错位的审美价值将诗歌引向误区，混淆了美丑的性质和界限。审丑作为一种特殊的审美体验，早在波德莱尔德的诗作里面就有成功的体现，而在徐乡愁他们这群暂且称为“垃圾诗人”这里却得到了前所未有的颠覆与改写，制造了一系列的“垃圾诗歌”，毒害着社会和集体人格。……“垃圾派”的代表诗人如是说：“活着就是人类的帮凶，我们不如抱着这个世界跳入粪坑，崇高有多高溅起来的粪花就有多高，我们用肛门呼吸。”为了宣扬他的理念，徐乡愁写了诸如《屎的奉献》《拉》《拉屎是一种享受》《解手》、《你们把我干掉算了》《人是造粪的机器》《拉出生命》等一系列屎诗，在他的带领下，一批“屎诗人”前赴后继、争先恐后地写出了一系列主题、意象相似的肮脏诗作。 （摘自(四川大学）黄丹丹的文章《浅论诗歌创作的审美与审丑》，发表于《青年作家》（下半月）2010年第9期头条）

[王雨烟]:
名气比谁都有名，上的大刊比谁都大，所谓作品比谁都垃圾，一时暄器终只能博得众人一笑。当下诗歌，流派繁多。诚然，文学不反对百花齐放，但诗歌，我觉得应是高贵的，它是一门高雅的艺术，诗是情感的渲泻，是生活的积累，是刹那的灵感，是神圣的结晶。它浓缩了中国几千年的文化精萃，是不容任何人沾污的。而今诗坛，真的令人担忧和悲哀，有徐乡愁的“口水诗”，代表作《拉》、《屎的奉献》；有下半身写作诗人沈浩波，流氓代表作《一把好乳》；有梨花体诗人赵丽华，代表作《一只蚂蚁》《一个人来到田纳西》等。呜呼哀哉，这个时代,是谁强奸了诗歌？ (摘自王雨烟的文章:《揭开伪诗人的面纱》2008-5-30 )

北激光

15.《崇高真累》

                  徐乡愁

东方黑，太阳坏
中国出了个垃圾派
你黑我比你还要黑
你坏我比你还要坏

生为垃圾人
死为垃圾鬼
我是垃圾派
垃圾派是我

在这个装逼的世界里
堕落真好，崇高真累
黑也派坏也派
垃圾，派更派

我是彻底的垃圾派
垃圾派就是彻底的我
要想我退出垃圾派
除非我退出我

          2003.6.3.


[老象]：
对于诗歌的独特悟性，使徐乡愁常常以一种反向思维的诗写给诗坛带来惊异，显出其穿透表皮生活的深刻洞视！徐乡愁最为发力的诗写，是以一种非暴力不合作理念贯透其中的“屎系列”和“人渣系列”，这也可以说是垃圾派的高峰写作，其中《你们把我干掉算了》《菜园小记》《我的垃圾人生》等诗堪称垃圾派经典。单凭这样的诗句——东方黑，太阳坏 /中国出了个垃圾派 /你黑我比你还要黑 /你坏我比你还要坏//生为垃圾人/死为垃圾鬼/我是垃圾派/垃圾派是我……我是彻底的垃圾派 /垃圾派就是彻底的我 /要想我退出垃圾派 /除非我退出我 ——《崇高真累》。徐乡愁似乎已成垃圾派的代名词。 （摘自老象的文章：《在崇低、放浪的旗帜下——略论中国垃圾派》2004年3月25日，30日略改）

[胡铁炉]:
在垃圾派中，具有代表性的诗人有：徐乡愁、小月亮，皮旦、杨春光、凡斯、典裘沽酒等。其中最具代表性的是徐乡愁，如其代表作：东方黑，太阳坏 / 中国出了个垃圾派/ 你黑我比你还要黑  /你坏我比你还要坏 / 在这个装逼的世界里 / 堕落真好，  崇高真累  /黑也派坏也派  /垃圾，派更派 / 我是彻底的垃圾派 / 垃圾派就是彻底的我 / 要想我退出垃圾派 / 除非我退出我 ——《崇高真累》。再如：《拉屎是一种享受》：……纵观以上这些垃圾派文本，基本体现了垃圾派的精神取向和艺术风格。其以粗俗、明朗的语言对现实进行无情辛辣的讽刺。从形式上对抗虚伪的“崇高派”和“学院派”，从内容上对抗现实的黑暗与丑恶。可以说，其形式风格是崇低的，而精神却依然是“崇高”，这与某些主流诗派完全相左。  (摘自胡铁炉的文章：《我诗歌中的“垃圾”部份》 2006-04)

[李华妹]:
比之梨花体，更有甚者当数垃圾派的诗歌，或直接宣泄原欲，或粗野的谩骂，完全把诗歌当作一个发泄生存郁闷情绪的垃圾场，恶毒、下流、无耻的言语横行当道，诗歌变得面目全非，不再是审美而是审丑的文学类别。“东方黑，太阳坏/中国出了个垃圾派/你黑我比你还要黑/你坏我比你还要坏/生为垃圾人/死为垃圾鬼/我是垃圾派”（徐乡愁《崇高真累》），如果说乡愁诗在诗人余光中的笔下还是有淡淡忧愁美的咏叹调的话，到了垃圾派诗人笔下，传统早已被颠覆，传统的精神家园早已废弃荒芜，在这里，没有崇高，没有关怀，有的只是聒噪无聊的叫嚣。在这个浮躁的商品社会，这个精神虚空的年代，诗人早已失去了心灵领地，诗歌也早已不再灵性。 （摘自李华妹的文章：《亚细亚风情里的边地歌吟——简评舟歌“平原”系列诗歌》 ，作者系四川大学文学与新闻学院现当代文学专业08级硕士研究生 2009-05-04 15:27:07）

[老头子]：
中国垃圾派的代表诗人徐乡愁近日隆重推出了他的“垃圾”诗集《崇高真累》。相信这部诗集，在中国这个精神文化上搞了几千年“崇高”的国家，就目前而言，当属绝无仅有。也就是说，徐乡愁以其“崇低”终于也让搞了几千年“崇高”的中国尴尬了一回。……在垃圾派诗人中，目前已表现出来的，彻底崇低的诗人应该说还不是太多。但徐乡愁是其中之一。徐乡愁这种彻底的崇低思想大胆地、新鲜而极具冲击力地贯穿在他的《崇高真累》这部诗集里。他几乎是不顾一切地喊道：你黑我比你还要黑/你坏我比你还要坏/。这很有些个以黑攻黑、以坏攻坏的意思。此前，由他的垃圾思想，曾引发过我提出垃圾派不能搞“以毒攻毒”的说法。因为垃圾本身是无毒的（无用之一方面）。我说这话的时候，我所看到的，也许仅仅是垃圾的沉睡状态。当垃圾觉醒了以后，它难道还是无用的吗？徐乡愁也许从一开始就看到了垃圾觉醒以后的事实。因而他在许多方面，比我更加决绝。他说：我是彻底的垃圾派/垃圾派就是彻底的我/要想我退出垃圾派/除非我退出我/。——我想徐乡愁大概还看到了我们这个主张崇低的垃圾派无比壮观的将来。假如徐乡愁所看到的真的比我还远、还切实的话，我有什么理由不与他一道，也不顾一切地去喊呢！让我也喊吧：在这个装逼的世界/堕落真好，崇高真累/。 （《老头子诗札——徐乡愁卷》）

[李霞]：
徐乡愁不仅是垃圾派的标志性诗人，也是21世纪初网络怂恿的为数不多的几个汉语诗歌英雄之一。徐乡愁写出了“东方黑，太阳坏”的新发现，也写出了“活着就是人类的帮凶”的新活法。“东方红，太阳升”或“东方黑，太阳落”，一般人看了可能无所谓，因为这是大实话呀，可是中国人看了就不同，尤其是后一句，在文革时期要掉人头的。说“东方黑，太阳坏”就是罪大恶极，有可能被千刀万剐。徐乡愁在诗歌《崇高真累》中写道：“东方黑，太阳坏/中国出了个垃圾派/你黑我比你还要黑/你坏我比你还要坏”。这首诗就这一节就够了，其他已成了多余，这是垃圾派用诗写的宣言。对21世纪来说，中国人的时代感从来没有这么强烈，难怪徐乡愁能把自己想说的话说出来。（摘自李霞文章：《徐乡愁咋成了人类的帮凶》2005年9月2日）
　
[外山]：
诗歌论坛选稿的时候，是否可以设置成游客状态，随机产生一个数字代号，等编辑确实了入选稿件，作者最后才署名呢？可不可行我不知道，但不失这一种相对公平、公正的方法。相信诗歌的弹性会显现出来，本可以上的，沉了下去，本来沉底的，却浮出水面。（或许又有人要拍砖了吧。TNND，这回是一块大石头！对不起，最近两天看了几首“下半身”和“垃圾派”，因心藏大恶，且一夜未宿，制造了臭死人的垃圾语言，抱歉！诗歌应该选择快或慢之类，就不想说了，让诗歌回到平民大众的身边，让他人评价诗歌吧。一百年或者一千年后，所谓的经典也许会腐烂，自然有人会记得“成熟的梨花体”、或者“垃圾派”、“下半身写作”、或者“先锋诗”、“朦胧派”……中的经典：真正的经典，或者搞笑的经典，或者肉欲的经典。诗人的一生，只需要一首经典，不承认也罢，反正我已经记住了“东方黑，太阳坏/中国出了个垃圾派”。  （摘自外山的文章：《一派胡言——诗歌趋向大众》2010/05/08）

[外山]：
接触徐乡愁的诗，也就是近两天的事。给我什么感觉？第一、笑，捧腹大笑。第二、骂，他*的真牛。第三、痛，痛快的同时，痛心疾首。“下半身写作”的诗涉及中国第二禁区“性”，“垃圾派”的诗涉及第一禁区“政治”，而且是赤裸裸地痛骂。诗中的“太阳”无须解释，即使小学学历，也知道此太阳非彼太阳，“太阳”这一形象，总是高高在上的。毫无疑问，作者胆大包天，却有大智。……个人陋见：“垃圾派”诗歌，文字上是以“垃圾”的形式呈现的。《崇高真累》一诗很有乐感，现代诗歌不注重押韵，但是押韵更利于朗诵。“东方黑，太阳坏/中国出了个垃圾派”一句，如果你读给别人听，或许他人会笑、会骂，但至少让人记忆深刻。流行歌曲的流行，最大的优势在于适合传唱，唐诗宋词至少在当时广为流行，而现代诗歌为什么只能半死不活呢？在一个趋炎附势的时代，“垃圾派”的勇气和胆识，以及某些更深层的问题，难道我们都忽视了吗？建议：千万别在吃饭或饭后2小时以内读“垃圾派”的诗歌。不知道中国下一个让诗坛震惊的派别叫什么，该写什么？两大禁区的写作都已闻名，是不是该恶搞名人了，先从已故者开刀，写得差不多了，再写活着的吧。最好大众都知道“诗歌死了”，最终总有人会让诗歌复活的。 （摘自外山的文章：《诗歌界“三大”奇人——不知道诸位对赵丽华，沈浩波，徐乡愁三人怎么看？》2010/05/07）

[混蛋]：
咱这一节就评评现在的垃圾派，这派里的小崽子咱不理他们，只说掌门人徐乡愁拉的。……如果有人不嫌臭，不带着有色眼镜去看他的诗，不知道是否能看出我所能看出的东西。咱看到一个农民没钱买化肥的哭泣，看到官员的饕餮，徐乡愁的感同身受和无奈的嘲弄；当所有人都向祖国献花时他献屎，花要种出来才能献吧？……特别是他的垃圾人生和崇高真累，真是说出了我的心里话，当代，很多人往上爬不再是追求一个崇高的理想或目标，徐乡愁清醒的看到这一点并且逆反着很多人崇高之下丑陋的私心搞出这样的两首，虽然那种破罐子破摔不值得提倡，但至少比很多虚伪的人要好。……看徐乡愁的博客，一年多没更新了，不知道又跑到哪里去过自己的垃圾人生了，总之我相信他对底层别人的苦能感同身受，或者是被人骂怕了，不愿意再上网跑诗人圈子里去搅和，看他照片，一文弱书生像，如果有俺混蛋这种流氓劲，也不至于躲起来。这小子，屎人喊你大哥呢，如果没死就冒个泡，死了就给我托个梦，去给你收尸！ （摘自混蛋的文章：《昏评现在的垃圾派、下半身派诗歌(续2)》2009-3-28）

北激光

16.《用日字组词》
   
                       徐乡愁

日
是一个生殖力很强的字
用它可以造很多的词
比如日子日前日历
日出日落
日本日圆日语
双休日星期日
日日夜夜或夜以继日等等
但为了文明礼貌和五讲四美
也为了遵守党中央提出的
公民道德实施纲要
有一个词只能做不能说
即使要说
也只能用同居或同房来代替

下面
我就用同房来换掉那个日字
日子就是同住一间房子
日出日落就是同在一间房子里
挺进又拔出
星期日就是星期天同房
夜以继日就是晚上继续同房

                        2002.10.


[赵思运]：
我非常喜欢他对语言的独特把握。很个人化！尤其是对最大众化的语言，以一种非常个性化的独特方式把极具中国特色的话语解构并且转化为陌生化语言，即新颖性。他在诗观《后叙述诗歌纲领》（代后记）说的“往往以毒攻毒，将错就错，敢说敢做，敢于嘲笑人性的弱点和丑陋”的力度决定了他的诗歌语言之“粗”。何谓“粗”？ 就是粗砺，老辣，一针见血！用他的话说：“只有粗，才有摩擦力，才有快感！”。 有两首很值得注意：《练习为人民服务》、《用“日”组词》对语言的感觉很妙。前者把毛主席语录给拆掉了，后者把人们的心理污垢给“盖”上了（当然是欲盖弥彰式的解构）。二者的共同处是对“伪”进行清场。 (摘自赵思运的文章：《徐乡愁：一把解构的刀子》)   

[穆晓禾]：
垃圾派包容更广，除了粗口、漫骂、性事，连民间说唱也攘括了进来。凡不是上半身的东西，不是正统的东西，只要污染大众眼睛的东西，让灵魂难堪的东西，统统都是垃圾派。如果，照这个标准划分，伊沙想不加入都不行，但伊沙在一切流派之外，是个性使然。由此可见，无论垃圾派的代表人物徐乡愁和管上同不同意，下半身到垃圾派为止。既然一定要命名，还是简单点好，分的太多太细，是不太容易记住的。 （摘自穆晓禾的文章：《脱去衣服好不好》 04.06.27）

[张嘉谚]：
随着低诗写作的因势而起，人们看到，中国诗歌从“禁欲”转向了“纵欲”，人性的放纵成为低诗的文本风貌。低诗不仅在狂热地“为下体恢复名誉”（指从下半身开始对性器官与性行为的书写），而且也振振有辞地“为排泄恢复名誉”（以徐乡愁的“屎系列”诗写最为突出）！“狗眼看人低”！当垃圾诗人徐乡愁这样说的时候，他已经取消了这句话的贬义；处于低位的“狗眼”，最能看穿某些人面畜生的丑恶、虚伪与肮脏！ 由低向上，是“低诗歌写作”对社会现实对生活现场采取的基本审视角度。目前，低诗写作的话语破坏，似乎分冷与热两路进行：“冷战式”一路以徐乡愁为主将，另有管上、解渴、余毒、路野、西风瘦、管党生、花枪、小蝶、九月、秦风、方子昂等等。 （摘自张嘉谚的文章《中国低诗潮》2004年）

北激光

17.《听陕北民歌》

                       徐乡愁

后来我们就哭了
当那高亢而悲怆的歌声
穿越黄河
穿越秦岭
穿越四川盆地
最后降落到电视机前
后来我们就哭了

但我的脚却不能哭泣
我宁愿不当总统
也要去陕西
宁愿不实现四个现代化
也要把陕北民歌
接回家

              2004.3.


[路野]：
可以称为《菜园小记》的姐妹篇的无疑是《听陕北民歌》。《菜园小记》偏向于写实，《听陕北民歌》则是精神的存根。“后来我们就哭了”起句就突兀而不俗。“当那高亢而悲怆的歌声/穿越黄河/穿越秦岭/穿越四川盆地/最后降落到电视机前/后来我们就哭了” 把陕北民歌的高亢而悲怆配合祖国的山河大川，描写得栩栩如生，但当陕北民歌降落到电视机前的时候，我们却哭了。出于感动，感动而哭；出于恐惧（电视代表物质文明的进步，但也代表物质保存性的短暂），恐惧而哭。而人类的精神文明是不可飘渺的。于是徐乡愁的脚坚决不哭，“宁愿不当总统也要去陕西/宁愿不实现四个现代化/也要把陕北民歌/接回家”，宁愿不当总统，宁愿不实现四个现代化（与前面的电视意象暗合），通过两个“宁愿”的对比，显示了作者对官本位以及物质的抛离，更加衬托了精神文明的高贵。把陕北民歌接回家一句显得朴实而厚重，透出了诗人们共同的呵护理想的本性。《听陕北民歌》不及《菜园小记》轻巧自然，但更加大气开阔。这两首小诗遥相呼应，熠熠生挥，都是徐乡愁短诗中的极品。 （摘自路野的文章：《徐乡愁诗歌选评》2004年6月）

[萧清]：
一直都很喜欢也很推崇“垃圾派”徐乡愁的诗歌。在一个献媚和卑鄙的时代，这需要勇气，也需要胆识。与他其他的诗歌一样，他站在了草根的立场，充满了对政治、政体的嘲弄、讽刺和挖苦。既然祖国母亲从不善待我们，我们何不自甘堕落，沦为垃圾，自生自灭呢?可是，最终的命运也许就如高行健一样，出逃或入狱。不过倒没听到他被抓的消息，而这组诗歌也广为流传，说明了时代还是在进步的，尽管很缓慢。阅读他的诗歌，尽管有快感，能引起共鸣，可是却没有人能提出一套解决方法，他不能，我们也不能。也许，诗人的使命只在于针砭问题、提出问题，而不在于解决问题。中国从来都不缺少“愤愤”，只缺少思想家。 (2009-10-29 18:26)

[寒山石]：
理想与现实的落差导致精神的失落。当改革巨浪跌宕在中国大地的时候，当市场经济的洪峰猛烈冲击传统观念的时候，当新的文化思潮崛起汹涌的时侯，当代青年思想的天空中，喷薄升起一轮理想的太阳。他们指点江山、激扬文字、设计出当代最美好的蓝图作为我们社会的未来导向，同时设计和实现他们自身的最高价值。他们把改革作为解决中国社会一切问题的万能钥匙，把改革理想化、神圣化，产生了高期望的心理倾向。虽然这片文明而古老的黄土地，背负着五千年历史传统的重负，肩挑着芸芸13亿众生的温饱和经济、科技、文化还很落后的沉重包袱，但激进的青年一代是那样迫不及待，恨不能一夜之间“安得广厦千万间”。他们对未来是那样的自信，但对历史与现实却是异乎寻常的陌生。每当他们那灼热的思念欲做巨大腾飞的时候，现实却极易使他们走进青春的迷惆与彷徨、走进又一个凄冷的雨季，他们中的一部分人不得不一次又一次碰壁、失望、甚至绝望，表现在当代诗歌创作中，则呈现出逐渐向下的态势。从北岛、舒婷、顾城的朦胧诗――韩东、于坚、李亚伟、杨黎的第三代――伊沙的民间写作——沈浩波、尹丽川的下半身——徐乡愁、皮旦的垃圾派,青年诗人的理想越来越匍匐于这世俗的土地。 （摘自寒山石的文章：《网络诗人的精神缺陷》2006-10-12）

[丁友星]:
观世音菩萨的大悲文化，就是以修大悲行解脱上求佛道，并于一切时一切处平等视一切众生，以大悲心，想其所想，急其所急，时时刻刻拔除众生的痛苦为己任。这样达到同体大悲，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。而观世音菩萨这种大悲文化现象在中国低诗潮阵营中，典型突出地表现在徐乡愁的诗歌中，其大悲文化现象就在于他的诗歌以悲天悯人和自我牺牲的精神境界救助生命于苦厄之中，例如：在诗歌《听陕北民歌》中，徐乡愁就表现出巨大的慈悲和同情心，“后来我们就哭了/当那高亢而悲怆的歌声/穿越黄河/穿越秦岭/穿越四川盆地/最后降落到电视机前”，于是，他按捺不住自己的悲悯之心，一定要为陕北的人民做些什么，甚至达到了不顾一切的程度，“我宁愿不当总统也要去陕北/宁愿不实现四个现代化/也要把陕北民歌/接回家”，帮助陕北人民的深切之情溢于言表。在诗歌《走咱们坐牢去》中，徐乡愁以自我牺牲的精神为民请命，“我去践踏农民的庄稼/求他们把我告到官府/可这年头粮食值不了几个钱/悲苦的农民理都不理我//我又用石头去砸商店的橱窗/你使劲砸吧，店老板说/本店是国营企业/我们正愁着找不到补偿的理由”，救农民于悲苦与贫穷之中，救工人于困厄与无助之中。在诗歌《你们把我干掉算了》中，徐乡愁的诗更是以自我“腐烂”为代价，启蒙国民的心志，并且毅然决然地劝告人们：“你们不必给我治疗/也不必语重心长地教育我们/你们干脆把我干掉算了/现在正是阳春三月/太阳晒得我发懒晒得我发困/正是干掉我的最佳时机”，以此换起沉睡的人们觉醒，可见也是用心良苦啊！因此，徐乡愁诗歌的大悲文化现象，就是通过哀叹世道的不公，同情人民的苦难，充分体现对社会腐败和人民疾苦的悲愤和不平。   (摘自丁友星的文章: 《徐乡愁诗歌的大悲文化现象》2008-12-1)

北激光

18.《在院墙的里面》

                      徐乡愁

院墙的里面是单位
单位的里面是房子
房子的里面是房间
房间的里面是人
每一个人都穿着衣服
衣服的里面是肚皮
肚皮的里面是肠子
肠子的里面是屎

           2003.3.23.


[老象]：
再看著名垃圾诗人徐乡愁的名诗《在院墙的里面》：院墙的里面是单位/ 单位的里面是房子/ 房子的里面是房间/ 房间的里面是人/ 每一个人都穿着衣服/ 衣服的里面是肚皮/ 肚皮的里面是肠子/ 肠子的里面是屎。直可谓是刀刀进逼，层层撕剥，直到本相毕现，原来如此！——真正的垃圾写作高手笔下的屎尿屁之“真象”，就是由此而来。 试问其他写作剥取存在本质，会如此干净利落么？ （摘自老象的文章：《“撕剥”与“镜照”》）  

[云经立]：
《在院墙的里面》这首诗简直就像是剥竹笋，一层一层剥开，最后现出最实质的东西；同时，它又像透视镜，通过把光距不断地拉近，让你看到最本质的东西。这首诗分二步展开：第一步：院墙——单位——房子——房间——人；第二步：人——衣服——肚皮——肠子——屎：你不得不承认这些都是事实，他说的全是实话。徐乡愁就是这样一个连粪便都要去惹一惹，沾一沾的淘气孩子。小孩子什么都敢玩耍，连粪便都敢沾上一沾。我记得小的时候，父亲的打火机不慎落入茅厕，我和二哥知道后决定把它捞起来，就这样，我与二哥双双把手伸进茅厕，在里面折腾了半天，终于把打火机给找着了。完事后用香皂把手洗净，再放到鼻子底下一闻，那股臭味还是没有消散。涂国文说“粪便再臭，毕竟可作肥料；垃圾再烂，也许可以回收。更何况，牛粪之上，常常可以开出绚丽的鲜花”！徐乡愁的诗，就是在粪便上开出的一朵鲜艳的花。 （摘自云经立的文章：《徐乡愁及“徐乡愁军团”》（上）2009.10.27---10.31）

[白鸦]：
日前读到垃圾派主将徐乡愁的一首《在院墙的里面》，乍一看让人一楞，细一品却有说不出的别扭。对“人与世界”不负责任的简化。如果不谈垃圾派，不大量阅读徐乡愁的诗歌作品，我们可能非常欣赏这首有冲击力度的诗，它有新的审视视角，诗意的口语化协作也呈现出作者的才气，也带来不错的阅读互动。但是，这种新的视角，以及它和口语所带来的力度，最终在“缺乏包容性的垃圾派整体创作框架”内将自己束缚了。甚至可以说，垃圾派缺乏包容性的整体创作框架，使得这首优秀的作品会因为得到好评而受牵连。这是一首好诗，但它牺牲了。（摘自白鸦的文章《一首好诗是这样牺牲的——读徐乡愁“在院墙的里面”》2006/02/20）   

[孙家勋]:
他写的《屎系列》也堪称垃圾代表。这家伙其实在某种程度上来说，可以说是诗艺精湛，叙述风格原先是缓慢的，如一个人在黄昏里行走（许三观卖血那段），加入垃圾以后，明显就失去了原先的冷静，而有嚎叫的些须成分。 （摘自孙家勋的文章:《孙家勋剥垃圾派的皮》2005-06-01）

北激光

19.《猪比我们幸福》

                          徐乡愁

猪比我们幸福
猪没有必要穿衣服和裤子
没有必要把身体遮得严严实实
猪可以把下半身露在外面
却没有人说他们有露阴癖

猪比我们幸福
猪想方便的时候不必上厕所
更不必分男厕所和女厕所
猪在方便是时候不必脱裤子
猪本来就没有穿裤子

猪比我们幸福
猪吃了又睡睡了又吃
且不必在早上六点按时起床
也不必在晚上九点按时就寝
猪最大的理想就是伸懒腰

猪比我们幸福
猪想日就日想生就生
还可以一夫多妻或一妻多夫
你们扫黄打非的管不着
你们计生办的同志也管不着

吃喝拉撒搞
猪比我们幸福比我们健康
下辈子一定变成猪

                    2003. 4.


[彭澍]:
徐的写作与城市有关，题材也限于城市话语。这可能与诗人真实的生活密切相关。仅仅以《盗》一首诗来证明徐的整个城市工业垃圾写作过于武断。有人会拿徐的另一些《猪比我们幸福》、《春播马上就要开始了》《菜园小记》等与农事、农村相关的经典来之作来反驳。但是仔细读来，这些作品在内在表述上同样充满了城市工业要素。只不过比较隐密。如《猪比我们幸福》一诗中写到：“猪比我们幸福/猪想方便的时候不必上/更不必分男厕所和女厕所…… /猪比我们幸福/猪吃了又睡睡了又吃/且不必在早上六点/也不必在晚上九点按时/猪最大的理想就是伸懒腰” 。在这里，作者用猪的生活来对比人的正常生活。猪是农村最常见的猪，而这个“人”却具有工业性城市性。“厕所”“按时起床”“就寝”等词都是市民生活要素。在农村，我们知道，“按时就寝”是没有这一说法的。又如《菜园小记》：“拿到集市上去卖”涉及到了商品经济交换；近作《把祖国告上法庭》涉及到了工业文明下的国家机器。据我所知，徐是教师。为人师表，应当算作典型的知识分子。与职业有关，徐在诗中多次提到“四个现代化”、“为人民服务”等老生常谈口号。徐诗题材虽囿于城市工业生活，但并未停留在表层。（摘自彭澍的文章：《中国垃圾派，镜像中国》2005年1月15日）

[寒山石]:
与晦涩的“苦水诗”相反的是直白的“口水诗”。诗坛有所谓“口语诗”之说，但如果真是朗朗上口、感动人心的“口语”倒也罢了，问题是这种“口水诗”根本就谈不上什么诗的凝练和简约，更谈不上诗的节奏、美感和韵律，不过是毫无诗意的大白话甚至“懒婆娘的臭裹脚”而已。但问题的严重性在于，“口水诗”的泛滥比起“苦水诗”实在是有过之而无不及，似乎已经成为诗坛的“宠儿”。比如一些人推崇的徐乡愁的《猪比我们幸福》：（作品略）我实在从这种所谓的“反讽艺术”中读不出一点诗意，反倒感觉如同一堆疯言疯语！ （摘自寒山石的文章： 《当下诗歌的语言困惑：“苦水”与“口水”》 2005年5月25日 来自“南通文学网”）   

[皮旦]:
读徐乡愁的《猪比我们幸福》，最初，让我想起了我阅读过的惠特曼《自己之歌》中的一首写他与动物关系的一首诗。它们诗句的粗糙之美极其相似。但惠氏是把他与动物放在一个平等的关系上去写的；而徐氏则在不平等的关系上去写,即猪比人高尚。他们两个写的东西可以说都是不真实的。然而，又都是真实的。惠氏的真实是幻想中的真实，徐氏的真实则是超现实中的真实。 （点评徐乡愁的诗：《猪比我们幸福》）

[路野]:
徐乡愁偏爱猪，这在他许多诗歌里可以得到印证（也许这只是诗歌的需要，就像有的诗人需要XX一样）。而《猪比我们幸福》纯粹就是一首自由主义者之歌了。整诗五节，前四节都以“猪比我们幸福”开始，反复吟唱了猪生活的各种好处。诗歌最后一节点明主旨：“吃喝拉撒搞/猪比我们幸福比我们健康/下辈子一定变成猪”，作者咏猪，其实就是咏唱自由生活。为了追求的理想自由，下辈子甚至愿意变成猪，可见求之恳切。这首诗挥洒自如，思维舒畅而扩展，显示了作者对诗歌出众的把握能力。 （摘自路野的文章：《徐乡愁诗歌选评》2004年6月）

北激光

20.《我的垃圾人生》

                          徐乡愁

我的理想就是考不上大学
即使考上了也拿不到毕业证
即使拿到了也找不到好工作
即使找到了也会得罪领导
我的理想就是被单位开除

我的理想就是到街上去流浪
且不洗脸不刷牙不理发
精神猥琐目光呆滞
招干的来了不去应聘
招兵的来了不去应征
我一无所有家徒四壁
过了而立还讨不上老婆
我的理想就是不给祖国繁衍后代

我的理想就是把自己的腿整瘸
一颠一拐地走过时代广场
我的理想就是天生一副对眼
看问题总向鼻梁的中央集中
我的理想就是能患上羊癫疯
你们把我送去救护
我却向你们口吐泡沫

                 2004. 3.


[张清华]：
这是我从网上搜出的“垃圾派”代表人物徐乡愁的一首张贴在“诗歌报论坛”上的诗：题目叫做《我的垃圾人生》。这大概是非常“底线”的写作了，但是如果你是在一个敏感的语境中来理解它的，也会觉得它有那么一点点意思，并不仅仅是让你“受不了”的恶劣与坏，你会从中读出一点点不平之气，对于我们这个充满问题的社会来说，这样的一种“人生理想”大约也是被逼出来的，它的存在还是有一定和相对的合理之处的。我想，这应该就是比较典型的“网络写作”了，因为这样的写作在以往的纸媒环境下显然很难“发表”，而现在却堂而皇之地登载在一个颇有影响的网站之上。这表明，网络环境确有比纸媒与其他环境更宽松，其伦理标准更“底线”的特点。但是这样的写作如果严格按照文学和诗的标准来衡量，它又可能更接近于一种“言论发表”，它是借助了“诗”的形式，用了“分行句子”，来表达他的一种试图反抗社会、否定一般社会公众的基本价值的态度。对于这种“言论发表”的权利而言，似乎没有多大的干预和批评的必要，因为我相信，即便是作者本人也不会把这样一些句子当真，他无法、也不可能真正这样做，甚至他所做的可能还恰恰与此相反，他这样说也许只是一种语言游戏、一种发泄，甚至只是“耍贫嘴”罢了。所以与这样的写作者奢谈“伦理”和“标准”，就是多余和要受嘲笑的了。（摘自【北京师范大学】张清华文章：《文学标准/网络平权/无难度写作》发表于《钟山》2007年第5期）

[张清华]:
网络环境下写作伦理的不同，它的道德标准经常是处于临界点甚至是“底线”以下的，这是一个事实。比较极端的文本比比皆是，我还可以举出“垃圾派”的代表人物徐乡愁的诗歌《我的垃圾人生》。诗中对社会的某种合理的批判性，甚至是一种带有震撼力的悲愤，只是它用了反讽式的口吻。这类写作应该如何评价，可以讨论，我要说的是，必须承认网络这种传播平台对文学伦理的深刻冲击和改变，必须在此前提下来认识文学的趋势，它的美学取向。需要声明的是，我并非要为网络文学的伦理下降作辩护，只是在强调，网络环境下的粗鄙美学、喜剧性风格、“泛性化”的转喻修辞方式、主体人格的矮化、话语暴力的倾向、以及一次性消费的无深度特征等等，似乎是一个比较普遍的趋向，至少在相当长的时间里这种趋势很难完全转变。我曾经询问一位著名的汉学家，问欧洲是否也存在“网络暴力”，他说也有，只是没有中国的网民“那么厉害”。随着网络作为“写作平台”而不只是“言论平台”的认识与功能的深化，网络写作也会以同样的选择与淘汰机制使这种写作得以提升，就像当年词的提升一样，我以为“网络环境下的文学写作”也自会逐渐改造其品质。 (摘自【北京师范大学】张清华的文章:《网络/伦理/美学》，发表于《文艺报》 2009年09月01日)

[谢小谢]：
在一个残疾的时代，个体唯一的反抗方式或者说所有的反抗方式，就是自残，最终也只能是自残。这是整个垃圾写作的精神核心。代表者，徐乡愁也。 （谢小谢点评《网络优秀诗人100家》）

[云经立]：
再看一看一首彻底的“垃圾诗”：《我的垃圾人生》——这一首与上面一首风格相近，手法也相似。同样是一种反常理，反常规，反秩序，反传统。什么考不上大学，什么拿不到毕业证，什么找不到好的工作，什么得甲罪领导，什么被单位开除，什么上街流浪，什么不理发，不洗脸，不刷牙，什么讨不上老婆……等等等等，这一切的一切，都是生活中存在的现象。没有谁会愿意这样。我们每一个人的人生理想，其实就是要把诗人说的这一切的反话变成正话；但是，反过来说，我们的生活并不是尽如人意的，总会有许多失落和打击，当一切不能变为现实，一切都变得不可能时，那就是，患上了羊癫疯，被人送去救护，“我却向你们口吐泡沫”。这就是极为残酷的现实。与其说这是诗人的垃圾人生，不如说是诗人的悲观人生，或者不如说是一种现实人生。诗人把这些拿出来，是为了让人们敢于去面对这一切，不要害怕。为了达到这一点，诗人可谓是煞费苦心。当我们面对挫折与困难，也许会“口吐泡沫”，但这是每一个人都回避不了的事实。我们要有勇气面对这一切。把徐乡愁的诗读到这里，我们还觉得他是垃圾派吗？还觉得他在反传统，反秩序吗？而与此恰恰相反，诗人所做的这一切，是在以另外的方式在健康人们的心里，提高人们的免疫力。这不是在通过另外一种方式在维护传统，维持秩序吗？（摘自云经立的文章：《徐乡愁及“徐乡愁军团”》（上）2009.10.27---10.31）

[六月飞雪]:
昨天在论坛有幸读到了很多的垃圾诗，真的是很有幸，因为我从来都没有想过竟然还会有这样的诗篇问世，而且还这样出名并广为流传。我说不出自己当时是怎样的心情，我们的诗歌怎么了，我们的诗人们怎么了，我们的诗坛又怎么了？我搞不明白，真的搞不明白，为什么会这样，心中只是觉得这是我们大家的悲哀！垃圾诗的出现，绝对不是诗歌流派的创新和精进，是诗歌的腐化和堕落！我不敢进一步想象！垃圾诗人，说起来也算是个诗人啊！不管写的都是些什么诗，但他们毕竟都会写诗。我认为，以徐乡愁为代表的所有的垃圾诗人们，他们肯定不只是单纯会写垃圾诗，既然是诗人，而且有的还是名人，还有着很高的专业头衔，那他就肯定还会写一些高品位、高质量的诗歌来。为什么不写呢？我觉得他们是在故意的恶搞我们的诗坛，肆意的玷污我们圣洁的诗歌！ （摘自六月飞雪的文章：《从“垃圾诗”想到的》 2007年1月12日）

[雷鸣]:
二十一世纪的诗歌创作中渐渐失去美好的理想和高尚的情操，一切道德逐渐坍塌。人们沉溺于文字组合、拆散、拼凑，诗歌中难以找到理想的闪光点。如果说二十世纪的朦胧诗让读者感到晦涩，读不懂而瞠目结舌的话，至少，大家可感触得到诗歌表现出了年轻人的心路历程，他们经历了理想，追求到破灭、迷茫的过程，其最终的指向是希望展现一个理想的中国和未来。舒婷《祖国，我亲爱的祖国》就是这方面的代表作品。……而今，跨过二十世纪，诗人们在大量描述现实时，由于没有理想和精神的追求，所以诗歌显得苍白无力。网络的兴起，虽然给诗人们提供了一个创作的自由空间，但人心的浮躁，和道德理想的失衡使诗人们把一种神圣的创作当成无聊情感的发泄。如网络诗人徐乡愁《我的垃圾人生》：“我的理想就是不给祖国繁衍后代 / 我的理想就是把自己的腿整瘸 / 一颠一拐地走过时代广场 / 我的理想就是天生一副对眼 / 看问题总向鼻梁的中央集中 / 我的理想就是能患上癫痫 / 你们把我送去救护 / 我却向你们口吐泡沫”。诗人是想表达是一种生存的无奈，在这里，无所谓崇高，理想，美好，甚至一切的一切都彻底崩塌！虽然这是先锋诗人写作的大转移——从“隐匿丑恶”转向“揭批丑恶”，从“化丑为美”转向“丑就是丑”，绝不掩盖，但我们不要忘记文学的作用和功能。 （摘自雷鸣的文章：《当下网络诗歌失去诗魂》2009-5-18 ）  

[木木]：
今天早上到东莞文学苑参加了2009年东莞文学创作培训班，胡平先生和陈晓明先生两人对中国当代文学创作作一些评价，旁征博引，讲述自己对文学中重要问题的一些看法与见解。胡平先生在讲长篇小说艺术问题的时候就提及垃圾派，用自残的形式来表达自己的思想意义，我听着颇感兴趣，听了之后也颇有感触。在文章开头所转引的徐乡愁《我的垃圾人生》一诗可谓是“垃圾派”的代表作，据悉网络上竟有人高唱“垃圾之歌”。这首“垃圾诗”就像孔乙己、阿Q等人物形象一样，看了第一遍不禁会大笑，第二遍就笑不出来了，第三遍就会沉思，或是不禁感伤起来，觉得自己也曾有过这样的心态，并且有时现实就是那么的现实。我们传统的诗歌、小说一般都是具有积极向上的意义，其思想内容和所要表达的感情，让人看一眼就会明白几分。然而，网络世界给我们带来了更多......我们的世界在不断变化，日益趋新，传统的那种表达方式似乎已经不能满足我们，或者可以说传统的那种表达方式已经不能引起人们的眼球，我们对传统的表达方式已经产生免疫，产生视觉疲劳了。想要引起注意，网友们想到逆向思维，用自残、鄙视等方式来抒发自己的不忿也好，不畅也罢。垃圾诗，虽名为垃圾，实际上却也是有它的意义。它像警钟，侧击被我们忽略的部分。 （木木的文章：《原来还可以这样》2009-11-23）

北激光

附录1.《垃圾派宣言》

                         徐乡愁


01．人们吞食了物质以后会产生生活垃圾，语言被打磨无数次以后会产生文化垃圾，电脑使用久了也会产生信息垃圾。当人们在一味地追求精华追求崇高追求审美的时候，却严重地忽视了这样一个事实：世界原本就是一座巨大的垃圾场，人就是一个个精密的造粪机。垃圾派认为：一切思想的、主义的、官方的、体制的、传统的、文化的、知识的、道德的、伦理的、抒情的、象征的、下半身的、垮而不掉的东西或多或少都有些伪装的成分，只有垃圾才是世界的真实！

02．从“朦胧诗”到“第三代”到“民间写作”到“下半身”再到“垃圾派”，中国诗歌是一个不断向下的过程，如果说“朦胧诗”开了一代诗风，具有划时代的意义，那么“垃圾派”却将向下之路走到了最底线，所以垃圾派比其他流派和写法也就更加彻底，更加义无返顾。
  
03．腐朽的传统必须摈弃，优秀的传统也不一定非要去继承。 “垃圾派”反对一切既有的文明和秩序，在我们的眼里，所有的文明和秩序都是束缚人的，压抑人的。所谓“后现代主义”就是最大限度地追求自由，我们不但要反传统，反文化，反艺术，反权威，反体制，甚至要反社会，反人类，反语言，反技巧，反诗歌，宁愿跟大众文化流俗在一起，以彻底向下的精神拒绝高雅，并把“后现代”推向一种极致。

04．“橡皮写作”强调废话（口水），“下半身”强调性（鸡巴），而“垃圾派”强调崇低（屎），从上到下，“垃圾派”最彻底，最反动。如果说“橡皮写作”是一场诗歌语言的革命，“下半身”是一场诗歌题材的革命，那么“垃圾派”就是一场诗歌精神的革命。

05．“垃圾派”不仅仅是写屎写尿写垃圾，也不是要所有的垃圾派诗人都离职离岗去当乞丐去捡垃圾，甚至也不是以一种救世主的姿态去关怀弱势群体，“垃圾派”更多的是一种人生态度，一种精神取向，那就是把自己降低，降低，再降低。

06．我们就是要损坏公物打人骂人，就是要好吃懒做胸无大志。我们还要自己糟蹋自己，自己作弄自己，自己毁灭自己。活着就是人类的帮凶，我们将抱着这个优美的世界一起跳入粪坑。崇高有多高，溅起来的粪花就有多高。

07．这个世界伪装的东西真是太多太多了，为了让世界还原成它的本来面目，我们不惜把自己变成动物，变成猪，变成垃圾，变成屎。垃圾派的横蛮崛起，立即遭到了方方面面的辱骂，骂我们是畜生，你骂得很对，因为我们本来就没有打算活得像个人。我们屎都不怕，还怕你泼脏水？

08．垃圾诗的语言是口语的，粗砺的，自由的，陌生化的，垃圾诗不但拒绝象征和隐喻，也拒绝一切诗歌技巧，必要时，诗人在写诗歌的时候可以现发明，并一次性把它消费完。垃圾诗还拒绝深度，凝练，精致和狗屁意境。

09．垃圾诗从不承担任何陶冶人教育人的义务，也不承担弘扬民族文化或与西方接轨的职责，垃圾诗就是垃圾诗，写诗只是好玩，写了就丢了，像垃圾一样丢了。我们从不以发表为荣。
                           
10．在这个装逼的世界，堕落真好，崇高真累，我们宁愿去拣那掉在地上的脏兮兮的垃圾，宁愿蹲下身来甚至贴在地面上思考人生和世界。这个世界本来就是一个垃圾场，你想掩盖是掩盖不了的。我们就是要大搞诗坛的“脏”、“乱”、“差”，我们就是要把丑陋暴露在众目睽睽之下，我们就是要把你身上的屎尿屁（包括我们自己的）抠出来挤出来暴一暴光。

11．当今的中国诗坛，很多诗人写的诗歌没有个性、灵性和血性，就像观看服装统一的大合唱，整齐有余而鲜活不足。“垃圾派”宁愿被封杀，也不愿改变自己的初衷去加入什么大合唱，更不要说跟体制诗人同流合污。所谓解构，“解”，就是破坏，“构”就是建设。破坏的时候下手要狠要毒要彻底，不过正就难以矫枉，不过正旧的东西就难以剔除干净，不过正我们就不能建立一个全新的秩序。

12．国家辛辛苦苦地培养了我们，使我们成为了一个有道德有理想有知识有文化的所谓人才。祖国啊祖国麻烦你再辛苦一回，把我们再变回去，重新做一个刁民、人渣、无赖、混蛋、垃圾，因为我们已经无可救药了；因为我们不想成为人类的帮凶；因为在垃圾派面前，其他所有流派的诗都是垃圾！
                                                  2004年

徐乡愁博客地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ddd723d01008es4.html

北激光

附录2.《关于垃圾派诗歌》


                                       作者：亡笑


      中国现下的诗歌，在我看来有如民国初期政党林立，六神无主的混乱状态。我必须认清我现在的肤浅的文底，当我夸夸其谈的谈到诗歌，上我没及上北岛舒婷时代，下连于坚伊沙时代也没赶上，待我在二十一世纪的曙光里欣欣然钻出头来时，诗国天下早已一片衰微。

      这是一个没有英雄的年代，也没有诞生英雄的土壤，更没有扶英雄上台的阶梯。每个诗歌派别都打着自已的旗号，以标榜自己的人文思想，来展开一场网络诗歌的角逐。胜者为王，败者为蔻。废话少说，今天就说说垃圾派，这个继下半身以后以“一白到底”的形式去疯狂吞噬中国语言的诗派。

1）垃圾派认为：人们吞食了物质财富以后会产生生活垃圾，语言被打磨无数次以后会产生文化垃圾，电脑使用久了也会产生信息垃圾。当人们在一味地追求精华追求崇高追求审美的时候，却严重地忽视了这样一个事实：世界就是一座巨大的垃圾场，人就是一个个精密的造粪机。于是，垃圾派就是在这种特殊的垃圾时代和人文背景下诞生了。

2）垃圾派认为：一切思想的、主义的、官方的、体制的、传统的、文化的、知识的、道德的、伦理的、抒情的、象征的、下半身的、垮而不掉的东西或多或少都有些伪装的成分，只有垃圾才是世界的真实！为了让世界还原成它的本来面目，他们不惜把自己变成动物，变成猪，变成垃圾，变成屎。

3）在垃圾派看来，在这个虚伪充斥的世界，活着就是人类的帮凶。在既不能生又无法死之间，垃圾派以为只有崇低向下，来表达他们跟时代非暴力不合作的独立品质。他们就是要损坏公物打人骂人，就是要好吃懒做胸无大志，争取做一个对社会无用的人。国家辛辛苦苦地培养了他们，使他们成为了一个有道德有理想有知识有文化的所谓人才。祖国啊祖国麻烦你再辛苦一回，把“我们”再变回去，重新做一个抢劫犯杀人犯强奸犯，一个无赖混蛋垃圾。

4）垃圾派成员：垃圾派有成员近50人。我东拼西凑将这些成员收聚在一起，主要诗人有：皮旦、管党生、小月亮、虚云子、管上、训练小猪天上飞、余毒、路野、典裘沽酒、蓝蝴蝶紫丁香、谢小谢、郭杰、方子昂、一空、乔牧、李磊、谢马、杨春光、大路朝天、彭澍、周平庸、温永琪、丁小琪、赵造、阳明明、李乐、徐乡愁等。主要评论家有：老头子、红尘子、张嘉谚、李霞等。（排名不分先后）

5）垃圾派自办民刊：《垃圾派》和网刊《垃圾派》。并单独出版了《垃圾派（诗歌）专号》和《垃圾派理论专号》。《知了》《伯乐》《新大陆》《诗家园》《现代诗报》等刊物曾经先后重点推出过《垃圾派专集》。

6）垃圾派代表诗作：

《你们把我干掉算了》

               作者：徐乡愁

我的头颅开始腐烂
头发和头屑不停地下掉
我的五官开始腐烂
眼屎鼻屎耳屎大量分泌
我的心脏开始腐烂
面对一个伟大的时代也无动于衷
我的骨头开始腐烂
腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆
我的鸡巴也开始腐烂了
我懒得去操这个装逼的世界

你们不必给我治疗
也不必语重心长地教育我
你们干脆把我干掉算了
现在正是阳春三月
太阳晒得我发懒晒得我发困
正是干掉我的最佳时机

结外话：傻正是我的兄弟，但他不是垃圾派。我记得他有一首诗歌悬在半空的爱情(9首)
节选一首如下：

孔子没说这样的话
话是我说的
说就要说彻底——
就像玩弄别人的感情要彻底
卖弄自己的才学要彻底
假才学也要假彻底
假面具更要戴彻底
最后这一切都会成为工具

7）我可以肤浅的把所谓的先锋诗歌分为五级：

朦胧诗——（普通英雄/理想者）
第三代——（平民/生活人/本人）
民间写作——（嬉皮/无聊之人）
下半身——（贱人/流氓）
垃圾派——（刁民/人渣/通辑犯）

      我发现，这种排列不仅仅是时间先后的问题，更是诗歌不断向下的过程。如果说朦胧诗开了一代诗风，具有划时代的意义，那么我不得不承认，垃圾派却将向下之路走到了最底线。

      在白话诗角逐到几乎泛滥成灾的时候，我不得不承认，垃圾派的出现并没有给诗歌带来更高的“智慧”，但他们却从中寻出许多巧计。在我看来，垃圾派就是继下半身后的演化，但我相信他们要比下半身要高一个层次。因为他们并非是单纯的“生殖器渲泄”，而是在这个基础上他们看到了更多“低暗”的一面。他们将这种人们视而不见的“低暗”毫无保留的呈现出来。他们坚持认为，（只有垃圾才是世界的真实！为了让世界还原成它的本来面目，他们不惜把自己变成动物，变成猪，变成垃圾，变成屎。）

      由此看出，本着这种理念写诗，我想该是最简便也是最直接的表达方式。它可以打破一切格律诗的束缚，它不需要语言的处理，修饰，不需要带着神圣的救赎使命而来，不需要将自已关在房间里掏心掏肺的内耗。是的，他们无非就是一种“冲动”之下的见证，是对客观世界本能所做出的反应。只要你敢“操”，只要你敢“恶”，只要你认得中国常用的三千多汉字，只要是你经过一定的社会阅历，哪怕是中学没毕业是人就可以写出这种所谓的垃圾诗歌。是的，这是个浮躁的时代，垃圾派能被众多半知识份子所接受的根源就在于此。

      将垃圾派诗歌理念揪出来，我还是持存着“存在就是合理”的观念对待，无意灌水。末后，我不得不提及“恶搞”这个网络词汇。我认为网络诗歌极是以恶搞的形式产生的，而后开始分立，解构，重建，再角逐。一些诗派浮出水面，而一些诗派低低的沉下去。而诗歌必将仍以语言的形式进行到底。

       结束语：

      在这里引述一段赵丽华女士的话结束尾声：我认为恶搞这个事情是社会意识形态发展到一定阶段的产物。是当今时代的一种正常现象。而网络又给这种恶搞提供了自由的平台和迅速传播的可能。不论电影《无极》被恶搞，还是《夜宴》被恶搞，以及油画被恶搞，再到我的诗歌也被恶搞，都属于正常现象，它说明任何的艺术都不是只有一种形成方式和途径。你搞严肃版，我就搞调侃版；你搞崇高版，我就搞恶俗版；你搞沉重版，我就搞轻松版……这些都无可厚非，因为我们已经迅速进入到了一个解构的时代

                                                                      2006-10-03

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49d668b0010007l3.html

北激光

附录3.《徐乡愁及“徐乡愁军团”》（上）

                                     作者：云经立

                                                                 1

      不小心翻开《歌德谈话录》，看到歌德说“诗是人的共同财富”，觉得好极了；歌德还说，诗正由成千上万的人在不同的时间，不同的地点被创造出来；还说，一个人千万不要以为只有他是诗人，“我也不得以为，只有我是诗人”！每个人都应该明白，“写诗的天赋并非什么稀罕物儿，没谁因为写了一首好诗，就有特别的理由感到自负”。从这些话可以看出，歌德把诗歌看得很平淡，他把自己的诗歌才能也看得非常平常，他对诗歌创作有着非常明晰的认识。

      伟大的歌德尚且如此谦逊，清醒；而现在有一些诗人，在那儿自我标榜，待你打开他的诗一看，非常的平庸。我不明白一些人在那儿大吹大擂自己，起得了什么作用，真是让人感到滑稽可笑。真正有实力的诗人，他是从来不吹嘘的。他只是一心在那儿探求诗歌艺术，并寻找突破。

      我坚信我们这个时代一定存在着这样的诗人，我一直就在寻找着这样的诗人，寻找那种有突破，让人一看就大吃一惊的作品。我相信这一天迟早会要到来。同时，我也在寻找着自己的突破口。

      那天在一个诗歌论坛上看到有个人搜集了一些垃圾派诗人的作品并进行赏析。在我眼里，诗歌是没有派别的，我不喜欢把诗歌分成这个派那个派的，什么这个派好，那个派不好！在我看来，只要是有突破性的，超出常规的，它就是好作品，我不管它属于哪一类。当我打开一看，里面有徐乡愁的作品。对徐乡愁这个名字，我并不陌生。只是没有去读过他的作品。既然今天有人搜集了他的作品，那就好好看看，一边看，一边发现，诗正是这么去写，正是要这样写。就这样，我与徐乡愁不期而遇。

                                                   2

      当我看到他的《在院墙的里面》，我再也控制不住笑出声来。我觉得徐乡愁太淘气了。他真是一个淘气的诗人！他出现在我们眼前，完全就像是一个淘气的孩子，一个童言无忌的顽童。同时，又觉得他像是一个神经质的人，说一些别人不敢说的话，说出的话让你咋舌；又如同一个“白痴”，在那儿呓语，说一些非常简单，大家都明白事情；更像一个“傻子”，在那儿“傻言傻语”。空谷瘸驹说“企图以自我亵渎的极端方式来反讽这个世界的伟大和崇高，徐乡愁便是其中最‘恶心’的诗人”。徐乡愁这样做，就是把自己“降低，降低，再降低”！他说，就是要“自己糟蹋自己，自己作践自己，自己毁灭自己”，这正是他的夫子自道。

      有的诗人写出好的作品，是不经意的，是偶然的，是“妙手偶得之”。但有的诗人写出好作品是有意识的，他澄清了自己理论体系，梳理出自己探索的路子，就顺着那条路走。像徐乡愁就属于这一类。因为，这样，他的创作就有方向，有目标。他知道怎样才能成就一首好诗出来，他知道怎样才能引起读者惊讶，怎样才能打动人，深入人心。还是来看看他的《在院墙的里面》这首诗。

在院墙的里面

院墙的里面是单位
单位的里面是房子
房子的里面是房间
房间的里面是人
每一个人都穿着衣服
衣服的里面是肚皮
肚皮的里面是肠子
肠子的里面是屎

      这首诗简直就像是剥竹笋，一层一层剥开，最后现出最实质的东西；同时，它又像透视镜，通过把光距不断地拉近，让你看到最本质的东西。这首诗分二步展开：

第一步：院墙——单位——房子——房间——人；
第二步：人——衣服——肚皮——肠子——屎：

      你不得不承认这些都是事实，他说的全是实话。徐乡愁就是这样一个连粪便都要去惹一惹，沾一沾的淘气孩子。小孩子什么都敢玩耍，连粪便都敢沾上一沾。我记得小的时候，父亲的打火机不慎落入茅厕，我和二哥知道后决定把它捞起来，就这样，我与二哥双双把手伸进茅厕，在里面折腾了半天，终于把打火机给找着了。完事后用香皂把手洗净，再放到鼻子底下一闻，那股臭味还是没有消散。

      涂国文说“粪便再臭，毕竟可作肥料；垃圾再烂，也许可以回收。更何况，牛粪之上，常常可以开出绚丽的鲜花”！徐乡愁的诗，就是在粪便上开出的一朵鲜艳的花。再看徐乡愁另处一首《在荒郊野岭》：

在荒郊野岭

如果你到了荒郊野岭
前不挨村后不着店
怕强盗打劫
怕鬼狐缠身

这时候
你突然在路边发现
一泡热气腾腾的鲜屎
一种安全感便油然而生

有屎就有肛门
有肛门就有人烟
转过山梁就是

      这首充满了生活的底色，非常底层，底层得到了极限。它完全来自乡野。人人差不多都会这样的经验或者体验。

      是的，一个人到了荒郊野岭，前不着村，后不着店，既担心盗贼，又害怕孤魂野鬼出现。这时，当他看到一团新鲜的人的粪便时，他突然发现，这儿原来有人，发现了自己的同类，他就有了安全感。那他为了自己的安全感，一定会去寻找他的同类。最后那句“转过山梁就是”，这似乎代表了那团粪便作为一个向导说出的一句话。这句话，给恐慌者带来希望与安全。

      徐乡愁正是这样，他像一个顽皮的孩子，在那儿淘气，然后出现在生命的最低端，抵达生命的最本质，最结实处。他这样做，几乎就是扮演了对那个询问“借问酒家何处有”，而回答“牧童遥指杏花村”的那个牧童。

      把徐乡愁归为垃圾派，我不同意，尽管他本人有过垃圾派的宣言。不能因为诗中出现“屎”、“尿”、“粪”这些字眼，——尽管这些字眼全是真正的垃圾，我们就说他是垃圾派，或者有着与他相近或相同写作的风格，定为垃圾派。白鸦说，把徐乡愁的“屎尿诗“烧掉四分之三，那余下的四分之一，“才真正是一流的诗”；又说，如果这样的话，那“他就不是垃圾派了”！这话等于说垃圾派没有一流的诗歌或诗人。这话其实说得很矛盾，既然认定他是垃圾派，那余下的四分之一，怎么他又不是垃圾派了呢？既然认定他余下的四分之一是一流的诗，那有什么理由否定垃圾派没有一流的诗歌呢？我的意思，不管他属于什么派别，只要他是真正探索诗歌艺术，那他就能写出一流的作品。

                                                   3

      我们再来看徐乡愁另外一个类别的诗，这类诗是接近传统，而且与垃圾无关，而且带有一定的知识性。先看《练习为人民服务》：

练习为人民服务

微人民服务
违人民服务
伪人民服务
未人民服务

微，违，伪，未
不是微小的微
违反的违
伪装的伪
未曾的未
它们都是全心全意地
为人民服务的为

      读完全诗，你能把它归入垃圾派吗？你能说它是“垃圾诗”吗？这首诗真正施展了一个汉语诗人的语言才华。就是一句大家常常挂在口边的话：为人民服务。诗人没有针对这句话去展开批评，指责；而是通过这句话的第一个字：为，由此拿起手术刀——

      “为”是什么意思呢？“为”有“做”，“替”的意思。那么与此相近的意思的字，诗人把它们——微，违，伪，未，一一叫了过来，让它们去履行自己的使命！

       微，是“小”的意思，这个字把“为”替代，就是为人民服务做得太少；
       违，是“违背”的意思，这个字把“为”替代，就是违背了为人民服务的宗旨；
       伪，是“虚伪”，“伪装”之意，这个字把“为”这替代，就是虚伪地为人民服务；
       未，是“没有”的意思，这个字把“为”替代，就是根本没有为人民服务。

      我们在阅读这首诗时，把这几个字面意思想一想，再想想“为人民服务”的这种社会现象就全部坦露在我们眼底下。到此，我们不得不佩服诗人的语言才华，并由此施展他对这个社会的解剖能力。

      这样的诗，按常规，也许只有学院派的诗人，或知识分子类型的诗人才可以写出。或者按写作群体来划分，只有“知识分子写作”的笔下，才会出现此作品，而“民间写作”是压根儿出不了这样的作品。

       从这首诗，我们看到了什么？发现了什么？那就是徐乡愁对诗歌的探索精神，他并不是单从“屎尿”上面去探索诗歌，去寻找诗歌的表达出路。他是在寻找一种诗歌的突破，超常。他一直在努力这样做，并且做出了成绩，有了硕果；而且不同凡响。他的另外一首《滥竽充数》与此诗类似，请看诗：

滥竽充数

古时候有个人叫南郭先生
他根本不会吹竽
（现在叫不学无术）
却在严肃的宫廷里混饭
后来，事情露了馅
成为人们饭后茶余的笑料
成为老师教育我们的反面教材
没想到若干年后
中国又出了一个南郭先生
那就是我
有一回，我们单位举行合唱比赛
就是很多人同唱一首歌
当人们怀着饱满的热情
引吭高歌的时候
我老是记不住
那些激动人心的歌词

      这首诗是拿过去的事情来说事，在说事的过程中抛出自己，其实这个自己，并非诗人自己，而是某个主角的自语。这里诗人用的是自嘲，还有反讽。这里充分体现了徐乡愁的垃圾派主张——那就是把自己降低，降低，再降低。在这里，他不惜把自己降低为一个“不学无术”的人。通常这种情况举例，一般都会拿前人，或旁人说事，而不会把自己搭进去。把自己搭进去，那不受人耻笑吗？可是徐乡愁没有这种顾虑，他不怕人耻笑。他早就把这种顾虑抛之脑后，他说，“垃圾派”反对一切现有的文明与秩序，而且这些都是束缚人并压抑人的。换句话说，他要挣脱一种束缚，一种压抑，他要“反传统，反文化，反艺术，反权威，反体制，甚至要反社会，反人类，反语言，反技巧，反诗歌”，以达到“向下的精神拒绝高雅”！同时，“我们还要自己糟蹋自己，自己作弄自己，自己毁灭自己。”这就是徐乡愁在探索诗歌中所要做的，而且他把这些在他的诗中充分地体现了出来，而且发挥得淋漓尽致。

      上面两首诗，我们并没有看到什么垃圾语言，而且这类诗，一方面渗透进了知识分子写作，另一方面又带有反讽和自嘲，很正统的文学样式。

      到此，你能把徐乡愁的写作定位为垃圾派吗？尽管他自己倡导的是垃圾派写作。其实他的写作不是垃圾派写作，他的写作是先锋或前卫的写作，是极具个性化，棱角分明，是独行侠的写作。

                                                       4

      再看两首充分体现了徐乡愁诗观中的“自己作糟蹋自己，自己作弄自己，自己毁灭自己”的诗歌。先看《我不得好死》：

我不得好死

我永远都不得好死
出门被车子撞飞
游泳遭遇海啸
第一次坐飞机就流行空难
中了五百万心梗
抢银行被当场抓获

我策动诗歌起义
差点满门抄斩
我跟警察巷战
终于暴死在街头
我的瞳孔渐渐的大起来了
世界渐渐的小下去了
没有人来给我收尸

你们千万不要把我给埋了
最好把我的尸体吊起来
像死猪一样地吊在
城门的上空示众

过路的群众快来看
背背篓的提篮子的不要挤
中小学生都来看
法制教育从娃娃抓起
朝廷的钦犯们也来看
看完了也不要收尸
我还没有死够

      谁会诅咒自己不得好死？除非是他的仇人！谁希望自己坐飞机就遇空难？哪个盗贼希望去抢银行就被抓住？谁敢与警察巷战？谁敢死后希望自己的尸体吊起起来？而且还是像吊“死猪”一样吊起来？并且还喊过路的群众快来看，中小学生都来看！告诉大家法制教育要从娃娃抓起！看完了还不要收尸，他说他还没有死够！

      这一切都是反常理，反秩序，反逻辑的。正是这一切的“反”，让这首诗呈现出了不一般的面目，达到了正话反说的效果。诗人的思路不是按部就班，而是独辟蹊径，达到他理想的高度。再看一看一首彻底的“垃圾诗”：

我的垃圾人生

我的理想就是考不上大学
即使考上了也拿不到毕业证
即使拿到了也找不到好工作
即使找到了也会得罪领导
我的理想就是被单位开除

我的理想就是到街上去流浪
且不洗脸不刷牙不理发
精神猥琐目光呆滞
招干的来了不去应聘
招兵的来了不去应征
我一无所有家徒四壁
过了而立还讨不上老婆
我的理想就是不给祖国繁衍后代

我的理想就是把自己的腿整瘸
一颠一拐地走过时代广场
我的理想就是天生一副对眼
看问题总向鼻梁的中央集中
我的理想就是能患上羊癫疯
你们把我送去救护
我却向你们口吐泡沫

      这一首与上面一首风格相近，手法也相似。同样是一种反常理，反常规，反秩序，反传统。什么考不上大学，什么拿不到毕业证，什么找不到好的工作，什么得甲罪领导，什么被单位开除，什么上街流浪，什么不理发，不洗脸，不刷牙，什么讨不上老婆……等等等等，这一切的一切，都是生活中存在的现象。没有谁会愿意这样。我们每一个人的人生理想，其实就是要把诗人说的这一切的反话变成正话；但是，反过来说，我们的生活并不是尽如人意的，总会有许多失落和打击，当一切不能变为现实，一切都变得不可能时，那就是，患上了羊癫疯，被人送去救护，“我却向你们口吐泡沫”。这就是极为残酷的现实。与其说这是诗人的垃圾人生，不如说是诗人的悲观人生，或者不如说是一种现实人生。诗人把这些拿出来，是为了让人们敢于去面对这一切，不要害怕。为了达到这一点，诗人可谓是煞费苦心。当我们面对挫折与困难，也许会“口吐泡沫”，但这是每一个人都回避不了的事实。我们要有勇气面对这一切。

      把徐乡愁的诗读到这里，我们还觉得他是垃圾派吗？还觉得他在反传统，反秩序吗？而与此恰恰相反，诗人所做的这一切，是在以另外的方式在健康人们的心里，提高人们的免疫力。这不是在通过另外一种方式在维护传统，维持秩序吗？

      徐乡愁自己说，“从‘朦胧诗’到‘第三代’到‘民间写作’到‘下半身’再到垃圾派，中国诗歌是一个不断向下的过程，如果说‘朦胧诗’开了一代诗风，具有划时代的意义，那么‘垃圾派’却将向下之路走到了最底线，所以垃圾派比其他流派和写法也就更加彻底，更加义务反顾。”根据这段话，让人看到中国当代诗歌的探索之路。而且这个不断向下的过程，已到走到尽头。那么中国诗人下一步该走向何方？向下，还是向上？向左，还是向右？向前，还是向后？

      而其实，走什么路，其实是次要的。最重要的，对一个诗人来说，是要有创新，有突破。不能按部就班，四平八稳，风平浪静地在那儿写诗，得有一点摩擦力，有摩擦力，才能产生快感！

      刚刚看到一首马托斯的《村镇》，这首诗与徐乡愁有许多近似之处，或者说，徐乡愁与马托斯有许多相似之处。

      诗是这样来写的：诗人以祈祷的方式向上帝发出呼喊，让上帝对他的村镇发发慈悲的心肠！为什么呢？这儿的人们空虚，担心鸡毛蒜皮的小事，大腹便便的镇长蘸着生命的汁液……在这平淡无奇的古老村庄，生活着养尊处优，无拘无束的令厌恶的生命，这一切都让诗人很不平静，所以，他向上帝祈祷：

慈悲啊．上帝！对我可怜的村镇发发慈悲心肠！
在这些朴实的灵魂上放出个流氓
让他将一个不寻常的业绩的赎身的石块
投在他们生命的这一滩死水上……
放出一个窃贼，让他在夜里将那家银行掠抢，
放出一个堂·胡安，让他奸污那位贞洁的姑娘，
放出一个赌业赌徒，让他混入村庄
搅得温顺、可敬的村民人心慌慌。

慈悲啊，上帝！对我可怜的村镇发发慈悲心肠！
我可怜的人民将在那里空虚无聊地死亡！

      诗人之所以这么祈祷，就是想让这个平淡无奇的那些令人厌恶的生命来一点紧张，清醒，诗人要让上帝通过派流氓，盗贼，强奸犯，赌徒，把这儿的生活掀起波澜……诗人已经讨厌这儿的一潭死水了。原来诗人的祈祷就是这样。按通常情况，谁会祈祷上帝在一个地方降临流氓，盗贼，强奸犯，赌徒？诗人的这些想法也是反常理的。马托斯的这种风格与徐乡愁之间有着某种不谋而合。他们在艺术表现手法上有着惊人的相似。

      但马托斯不是“垃圾派”，但徐乡愁被归为“垃圾派”。没有归入垃圾派的与归为垃圾派的，他们在探索艺术上走着几乎是相同的路，他们的思考，以及对这个世界的表达方式，还有对生活的感悟。我之所以这样说，是想强调，不要把诗人的某些写作归入什么类，什么派，这个不是重要的。对诗人最重要的就是：走一条前人没有走过的路，并且走出来，他就成了。

                                                               5

      但其实，真正在诗中写非常下的东西，比如“尿”，徐乡愁并不是第一个。它的鼻祖应该是伊沙，伊沙在《车过黄河》里，写的就是列车经过黄河时因为撒了一泡尿而耽误了好好看看这条母亲河的机会，《车过黄河》之所以被称道，并给伊沙带来声誉，最主要的还是伊沙给人的审美来了一次彻底的刷新，他给人精神上，心灵上，思想上以全新的冲击。带给人的思考由庄严、崇高转向庸常。这就是这首诗的成功之处。我想徐乡愁也一定看过这首诗，一定从这首诗中有某种突然的顿悟，他找到了自己表达生活的切入点。伊沙另外的一首《饿死诗人》，在结尾也是在糟蹋自己，作践自己，看看：     
   
我呼吁：饿死他们
狗日的诗人
首先饿死我
一个用墨水污染土地的帮凶
一个艺术世界的杂种

      在以往的诗歌传统中，谁会使用这么垃圾的语言？如此鲜活的口语？这些语言就发生在你身边，几乎天天都出现。伊沙没有在自己的诗歌理论中说：自己糟蹋自己，自己降低自己。伊沙的这首诗，他的写法也是徐乡愁诗歌中常常出现的。可不可以说，是伊沙的先锋创作，影响了这个时代的诗人，他的创作给这个时代感的诗人带来顿悟或启发。而徐乡愁亲言伊沙“是民间写作时代最杰出的诗人，曾经领衔一个诗歌时代”，单从他本人这句话，就可以感觉到他受到伊沙的影响。徐乡愁继续评价：伊沙与“知识分子写作样同样最杰出的诗人海子相映成趣”！

      可以说，伊沙的诗歌出现，让人知道什么是诗？诗是什么 ？原来诗就是这样！这就是诗！诗可以这样来写！伊沙在诗坛的出现，解决的是：诗歌是什么的问题，他用他的诗歌指出了诗歌的方向，一大批诗人顺着这个方向走下去；于是在伊沙之后，又涌现出了几个优秀的诗人。能说沈浩波的下半身写作，没有受伊沙的影响吗？能说徐乡愁的垃圾派没有受伊沙的影响吗？一个真正用心用灵魂用生命探索诗歌的诗人，他必定会从那些成功的作品中大彻大悟，然后顺着这种“悟”走出一条自己的路。只有这样的诗人，他才能独立起来，与其他诗人区别开来。

      徐乡愁就是这样一个已经独立起来的诗人。而现在，在徐乡愁的带领下，又出现了一批与他风格相近的诗歌写作，诗界把他们定义为“垃圾派”。但我现在想给所谓的垃圾派正名：他们不是垃圾派！我更乐意把他们称为“徐乡愁军团”！

                  2009.10.27---10.31  常德

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