爱情诗赏析

万木春

爱 情 诗 赏 析

——在中国社会科学院秋韵诗社研讨会上的发言

    （一）从历史科学层面看爱情诗的永恒性

       爱情诗，顾名思义，就是写爱情的诗。有爱情存在，就有写爱情的诗。爱情的存在是永恒的。地球上有了人类，就有了生活，就有了爱情；地球上有了生活，有了爱情，就有了人类的繁衍，就有了人类的历史，就有了人类的昨天、今天和明天。

    一般认为，爱情诗的始祖是《诗经·关雎》。其实不然。《诗经》即《诗三百》，只是从流行于民间的大量诗歌中选录出来的，没入选的肯定还多得无以数计，只不过没有文字记载罢了。

    所谓“诗经时代”，大体包括西周到春秋末期，即公元前11世纪至公元前400多年之间。按中国历史纪年，三皇五帝夏商周，再上溯到元谋人的原始群时期，距今至少已超过170万年。在这漫长的历史进程中，有过多少爱情的诗歌，谁能说得清楚？

比“诗经时代”早1000多年的夏禹治水的故事，人们都不陌生。禹在外治水八年，三过其门而不入。他的妻子涂山氏夜以继日地立于涂山之阳，作歌曰：“候人兮猗……”（见《吕氏春秋·音初篇》）也应该归入爱情诗歌的行列的。据民间传说，现在安徽怀远东涂山有望夫石，即为涂山氏所化。

    再往前溯，比夏禹更早更早，早在神的时代：爱情诗就已经开花。这方面的故事也很多。比如，《述异记》记载：天上有一个非常漂亮的仙女，名叫皇娥，和英俊的美少年白帝之子相遇，双双坠入了爱河。他俩在热恋中唱了不少海誓山盟的情歌。“皇娥倚瑟而清歌，白帝子答歌，他们一唱一和，恨不得把心都掏出来交给热恋中的情人。”后来生下的儿子，就是建立东方鸟的王国、后来又作了西方天帝的少昊。

    再往前还可追溯到盘古开天辟地。据《搜神记》等书记载，盘古自己就把爱情带到了人间。盘古原本叫盘瓠（瓠，即葫芦），是从盘子和葫芦里变出来的一条龙狗。盘瓠爱上了高辛王的公主，为了要和公主结合，把自己关在一个金钟里，说是炼七天七夜就可以变成人。谁知公主怕他饿死，第六天就迫不及待地打开了金钟，盘古炼功尚未完成，还留下一个狗头。公主却没嫌弃他，自己也戴上狗头帽和他结了婚。

    中央电视台播放过一部电视剧，叫做《天地传奇》，又说的是伏羲和女娲结婚，繁衍子孙后代的故事。

    总而言之，每个人都可以张开想像的翅膀，在无边无际的宇宙里飞翔。天马行空，肯定还会有说不完的爱情故事，写不尽的爱情诗歌。

    到了科学时代，光讲神话不够了，要讲科学。而科学也认定：哪有少女不怀春，哪有少男不钟情。生理学叫本能，心理学叫情结，进化论叫天择，细胞学叫染色体、求偶素……

    由此可见，爱情、爱情诗，是永恒的，是长生不老、青春常在的。明确了这一点，才能正确地认识和对待爱情生活，才不会像道学家那样，把多姿多采的爱情诗看做“淫诗”，看做洪水猛兽。

    （二）从人文科学层面看爱情诗的社会性

    在不同的时代，不同的社会、不同的人文环境里，爱情生活会是因时、因地、因人而异的。人类社会在不断地发展变化，不同的时代风貌和社会状况，对人们的思想意识和爱情生活，都会产生这样那样的影响，爱情的观念形态也因之千差万别。正是这种爱情生活的千差万别，赋与了诗歌创作丰富的源泉，涌现出许多闪光的爱情诗篇。而通过这些爱情诗篇，既可以看到爱河的春光秋色，也能够认识大地的雨露冰霜。

    原始母系社会是一种群婚制，男女恋爱和结合都是相当自由的。《汉书·地理志》的记载是：“宾客相过，以妇侍宿；婚娶之夜，男女无别……”

    孔子本人就是私生子。《史记·孔子世家》记载：孔子之父叔梁纥“与颜氏野合而生孔子”。孔子虽是私生子，在当时的社会条件下，并没有受到任何歧视。

    在两性关系上，孔子不是禁欲主义者，他在《礼记》中说：“饮食男女，人之大欲存焉。”在孔子眼里，好色是人的天性，他希望人们能像好色一样好德。他是很讲“德”、讲“礼”的人，特别强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子把情诗收入《诗经》，说明他并不把情诗看作“非礼”。他说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”对《关雎》这样的情诗，评价也是：“乐而不淫，哀而不伤”。还告诫他的儿子说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”

    试看《诗经》中的爱情诗，大都反映了男女爱恋的自由奔放。比如《郑风·褰裳》：

            子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

            子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

    这是女子对男人示爱之歌，既率直，又矜持。意思是说：你要是有心爱我，就撩起衣裳淌过溱（洧）河，到我这儿来；你要是不爱我，难道没别人爱我？最后还用幽默口吻补上一句：“傻小子，别狂妄自大哟！”

    《郑风·出其东门》则是男人唱的择偶之歌，也非常率直：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员……”。这就是说：这多像云彩般艳丽的美女，也没使他动心，不是他心目中的意中人。只有穿白衣服戴青头巾的那位朴实无华姑娘，才真叫他喜欢！

    脍炙人口的《周南·关雎》表达的思恋之情又是另一种类型：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，

            此情谁见，泪洗残妆无一半。愁病伤人，剔尽寒灯梦不成。

    一连五个独字，把心绪烦乱、六神无主的怨妇情态，描绘得细腻入微，和李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清，悽悽惨惨戚戚”有异曲同工之妙。结句的“剔尽寒灯梦不成”，说明对爱情的向往和追求难以实现，是乃“春怨”之核心。另一首《落花》诗写道：

            连理枝头花正开，妒花风雨便相催。

            愿教青帝常为主，莫遣纷纷落翠苔。

    对摧残爱情的邪恶势力（妒花风雨）的控诉和向“青帝”（爱神）祈求保护的呼唤，多么的震憾人心！

    陆游和唐婉的爱情悲剧，以及他们留下的两首《钗头凤》，也十分感人。一个“错、错、错，莫、莫、莫”，一个“难、难、难，瞒、瞒、瞒”，情与怨共诉，泪与恨交流；一个“山盟虽在，锦书难托”，一个“怕人寻问，咽泪装欢”，此情此景，怎不催人泪下!

    晚唐女诗人薛媛在爱情波澜到来之时勇敢面对，给我们提供了另一个典型。她的丈夫南楚材离家远游，被一个地方官看中，要把女儿嫁给他。楚材欲允婚，令仆人回家取琴书等物。薛媛觉察到了婚姻危机的到来，就对着镜子画了一张自己的像，又写了一首诗，让仆人带给丈夫。楚材看后深感愧仄，遂罢婚念，回家与爱妻团聚。薛媛之诗为：

            欲下丹青笔，先拈宝镜寒。已惊颜索寞，渐觉鬓凋残。

            泪眼描来易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看。

    秦观的《鹊桥仙》，写牛郎织女的悲剧，“良宵苦短、鹊桥恨多”。一向被誉为爱情诗的上品。

            纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

            柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。

    奇怪的是，一些人特别对结尾两句感兴趣，常被引用来劝诫人们，不要被爱情拖累。做人事工作的干部，更是常拿这两句话对两地分居的“牛郎织女”做思想工作，要他们安心干活而别分心。其实是对《鹊桥仙》断章取义。如果好好体会词的主题思想，仔细琢磨“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路”的牛郎织女心态，就能体验到后两句的无奈。

    晏几道的《鹧鸪天》也是写“良宵苦短、鹊桥恨多”的.“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。”为什么总要让牛郎织女们成年累月地挣扎在梦魂之中呢？而今讲究“以人为本”了，不提倡、不鼓吹两地分居了。这是社会的进步。

    即便是清纯的爱情诗，虽属“甜汁”一类，在持不同观点的读者眼里，有时也会产生歧义。唐代流传下来有一首《菩萨蛮》，是写情人调笑的，很有生活气息：

            牡丹含露真珠颗，美人折向庭前过。含笑问檀郎，花强妾貌强？

            檀郎故相恼，须道花枝好。一向发娇嗔，碎挼花打人。

    到了宋代，不知什么人把这首词收入另外的版本时，把后两句改作了“花若胜如奴，花还解语无？”大概此公是认为美人“发娇嗔”不端庄，“碎挼花打人”不文雅，有违“妇道”，所以改为文绉绉的“说理”。如此一来，诗的意境全被破坏了。

    （三）从革命科学层面看爱情诗的叛逆性

    爱情生活既然是社会生活的侧面，是社会生活的细胞，那么，爱情是不是只应该在社会允许的规范中存在呢？

历来的道学先生是这样认为的，立法和执法的长官们也是这样认为的。

    在男权社会里，对妇女的规范，即所谓“妇道”，特别的严格。诸如三从、四德、三纲、七出之类，比扣在孙悟空头上的紧箍帽还利害。

    《女论语》甚至规定了女人立身之法：行莫回头，语莫掀唇，笑不露齿……

    对男人虽然不像女人那样约束的可怕，但也有若干伦理道德标准要遵循，在恋爱婚姻问题上，是要听众父母之命，媒妁之言的。在公众面前，是要保持道貌岸然的尊贵面孔的。

    所有这些“行为规范”，都在不同程度上构成爱情生活的桎梏。几千年来，无数忠贞于爱情的男男女女，都自觉不自觉地在为自己和心上人的幸福而与这些“行为规范”抗争。这是一种叛逆精神，革命精神。正因为有了这种叛逆精神，才为世人留下了浩如烟海的、沁人心脾的爱情诗篇。

    按照“妇道”的规范，下面这些诗都是“叛逆”。

    宋嘉熙年间，一位名叫潘用中的少年随父寓居京都。潘喜吹箫，邻居黄氏女闻而爱之，写了一首情深意长的七绝诗传送芳心：

            栏干闲倚日偏长，短笛无情苦断肠。

            安得身轻如燕子，随风容易到君傍。

    自此二人就暗中互相赠诗传情，终结良缘。

    在男作家的作品里，这类诗就更大胆了。例如温庭筠的《南歌子》，写一个少女对外表很帅的公子哥儿一见钟情，就决定要嫁给他：

            手里金鹦鹉，胸前绣凤凰。偷眼暗形相。不如从嫁与，作鸳鸯。

    韦庄的《思帝乡》，更是把少女对风流少年的大胆追求，狂到了不顾后果的程度：

            春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。

    如果说，这样的少女还只有“内心活动”，还不是违反妇道的“现行”，欧阳炯的《南乡子》，就是明目张胆地“勾引”了：

            画舸停桡，槿花篱外竹横桥。水上游人沙上女。回顾，笑指芭蕉林里住。

    不论这些少女多么不守“妇道”，毕竟还是自由身，终究会嫁人的。被关进皇宫的宫女们的命运就更悲惨，她们已被彻底剥夺了恋爱婚姻的权利。正如张祜的《宫词》中写的：

            故国三千里，深宫二十年。

            一声《何满子》，双泪落君前。

    即便如此，宫里也有不少的“叛逆”。唐天宝年间一位宫女在梧叶上写诗投入御沟以寄情思的佳话，就是一例：

            一入深宫里， 年年不见春。

            聊题一片叶， 寄与有情人。

    这首诗被诗人顾况拾得，之后二人又通过御沟相互赠答。宋代传奇小说《红叶记》即本此。

    开元宫人的《袍中诗》则很走运，虽有“叛逆”之举，却得“皇恩”之福。这位宫女在奉命为戍边士兵缝制军衣时，夹带了一首情诗：

            沙场征戍客，寒苦为谁眠。战袍经手作，知落阿谁边？

            蓄意多添线，含情更著绵。今生已过也。愿结后生缘。

    一士兵从收到的军衣中发现这首诗，不敢怠慢，赶快交给了主帅；主帅立即转呈皇宫。唐明皇把诗交六宫辨识，宫女自首告罪。明皇念她情深意切，就对她说；“让你结个今生缘吧！”於是把她赐嫁给得诗之士兵。

    当然，追求爱情的幸福，不光是妇女，男人们也一样，而且这方面的作品更多。道貌岸然的学问家，位高爵显的政治家，也概莫能免。例如北宋著名政治家、史学家司马光，遗留下来的词作只有三首，均系风情之作。其中一首《西江月·佳人》，写他在宴会上被一位舞姿优美的佳人所吸引，从而萌发了爱恋之情：

            宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。红烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。

            相见争如不见，有情还似无情。笙歌散后酒微醒，深院月明人静。

    从这里可以看出，司马光并非迂腐守旧的道学家，也是能抒发真率感情的浪漫诗人。

    （四）情诗和淫诗的分水岭

    （略）

    （五）爱情诗的浪漫主义传统

    （略）

                                   万木春 /文

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