到头了吗？

流云四散

到头了吗？


子问：
民主就是选总统吗？
人答：
不是的。
把民主等同于选总统，是对民主的极大狭隘化。
选总统只是民主的内容之一，二者是包含与被包含的关系。
选总统只是民主生活方式中的很小很小的一部分。
民主生活方式，只是民主精神的一种外在表现方式。

子问：
为什么选总统只是民主生活方式的很小很小的一部分？
民主精神的本质是什么？
人答：
民主生活方式，包括民主经济生活、民主政治生活、民主文化生活等。
选总统只是国家公民政治生活方式的组成内容之一，虽然非常重要，但只是很小的一部分内容。
民主精神的本质，是自由精神和契约精神（或法制精神）。

子问：
能具体说说民主的内容吗？
人答：
民字，从中文汉字的字源上讲，民指古代特权社会阶段尤其是奴隶社会阶段中的奴隶，这是一个象形字，这个字下边的一横，就奴隶足上的镣铐。
所以，我们所说的民主，并不是古字源上的这个民，因为这个民字的本质是奴隶。但民主的精神和这个民字有密切的关系，因为民之镣铐是被人有意地和暴力的强加上去的。民主，是对民的解放，是还民于自由，这是粗浅的一个解释。

在我国古代，最初的民，是连姓名、姓氏都没有的，作为奴隶，他们象被役使的畜口一样活着，他们没名没姓，因为姓名是社会身份和地位高贵的象征，我们现在仍然常常说“高姓大名”。在中国古代母系氏族时代，人们跟随母亲称姓，进入父系氏族和国家历史朝代之后，人们主要跟随父亲称氏，姓和氏都是中国姓或姓氏的组成部分，这些拥有姓氏的人口主要由贵族和国人组成，贵族就是特权阶层，国人就是社会上的平民。

姓氏到春秋战国时代也即东周时代已经很多，有重要影响和人口众多的姓氏超过百个，俗称百姓。奴隶社会时期，民基本是没有姓氏，甚至没有名字的奴隶人口。战国或东周后期，中国进入封建社会时代，华夏族形成，百姓初显，社会进入铁器农耕时代，国家形态在最初的九州基础之上大大扩大，中央专制权力高度增强，随即进入真正的帝国形态，奴隶社会时期的分散的、松散的中原王朝和周边方国臣服和周朝的分封制度虽有残存，但基本走向了瓦解。约二千年奴隶社会时期的旧贵族走向了平民化，百姓成为了老百姓。民这个字，逐渐也就褪去了代表奴隶身份的基本初义，成为平民、民众、特权人口之外的人们的代称，常以黎民、庶民等字样出现于文本。

但是，封建社会仍然是特权社会、专制社会，占人口绝大部分的百姓、庶民、农民虽然不是严格意义上的奴隶社会时期的奴隶，但仍基本被襟固于乡土、农田之上，是半奴役性质。或者说，农民是半个奴隶吧。我国封建时期古代贵族官宦口中的民，是半奴隶性质，这样的人口是不能随意迁徙的，历朝历代都有对民众的按人头和田地相对应的管理账簿各簿管理，也有相应的王法进行规定和约束。我国封建时期民众的大量迁徙，主要是随军迁徙，更多的是王朝或帝国后期极权被瓦解的时期，因战争、逃难而出现的大量人口迁徙和民族融合。

近现代意义上的民主，主要针对的就是对人的被奴役状态的解放，还人以原本应有的自由，社会主要以契约形式进行组成，这种契约形式的高级和正式形态就是国家法制化。所以，近现代意义上的民主的民，是指国家公民。

对于民主的内容，主要由民主精神和民主生活方式组成。民主精神是民主生活方式的抽象纲领，民主生活方式是民主精神的展开和现实的实现方式和表现内容。

民主生活方式，主要由经济民主、政治民主和文化民主构成。

以人们谈得最多的政治民主来讲，作为生活方式，自然包括选总统、选省长州长、选族长社长、选家长等一定或特定人口范围内的最长权力执权者的选举，但又选不止于此，政治民主的本质，是对政治权力的民主化，对专制极权形式的反动。为了保证政治权力的民主化，比如一个学校的校长，也可以选举，一个学校班级的班长，也可以选举，一个社区的社长、一个村落的村长，一个家庭作为主事人的家长，也都可以选举。这意味着几个基本政治制度必需实现，一是选举制度，一是分权制度，一是一定程度上的自治制度。其中分权是横向上对权力走向极权专制上的限制，自治是在纵向上对极权专制上的限制。而所有这些制度，都需要以法制化为基础，以自由、民主、契约等精神作原则。

以选总统来讲，它首先破除了特权社会最高权力者的世袭制度和终生制度，作为国家最高权力的执行权者的总统，既然是选出来的，所以他就不应当是世袭的，也不应当是终生的，世袭制和终生制的本质是权力的极权化的固化，从人口来源、执掌时长上进行了固化，执权者被固化了和高度狭隘化了。为此，执权者的权力应当消除极权和专制的形式；选举本身的形式，自然是周期性的；在条件允许的情况下，参选的人口的范围自然越广泛越好。

经济民主和文化民主，主要是对民众世俗生活中的民主的保障和体现。以经济民主为例，主要是以市场法制为基础、以自由公平交易为原则的市场经济为主要内容。在整个社会架构中，主要体现在大市场现象，国家社会的绝大多数资源应当由市场进行自由调配。

文化民主，主要是体现在民主化的教育、议事论事决事上的民主化和文化事业发展上的民主化，比如民主化的教育代表了民众接受教育的普泛化和教育过程的民主化和教育方式上的素质化，文化事业上的民主化，比如公众媒体的中立化等，议事决事上的民主化表现在意志的说服形式和相应范围人口的广泛参与性与平等性上。所以，一个真正意义上的民主国家，公民自由辩论和演讲，应当是基本的人权之一，是言论自由的基本内容。

总体来说，民主生活的各个方面，作为民主的现实内容，应当体现自由精神和契约精神，凡是违背自由精神、法制精神的都是伪民主，不是真正的民主。

比如说国家总统的选举，基本前提是政党的平等化，和政党与个人的平等化。换句话说，个人（作为国家公民的个人）是自由的，个人可以在不参加任何政党的情况下、也应当拥有参选总统的权利，各政党都应当公平地拥有相同的推举自身政党参选的人员的权利。政党不应当凌驾于个人之上，不应当凌驾于国家法律之上，国家相关选举法律，应当体现和保障个人政治自由的相关正当和合法的权利。否则，就是伪政治民主。

子问：
政治民主就是政治权力在各个层面上的选举吗，就是一人一票吗？
人答：
不是的。选举只是政治民主重要的内容。还有民主的政党制度，公民的自由游行等大量内容。但其本质都是以政治权力为核心、以民主精神原则作基准进行展开。

子问：
政治权力，就是指国家政治权力吗？
人答：
狭义上是的，广义上不是的。广义上是指一定结构的人口范围内的相关人事上的权力都是政治权力。

比如两个人结伴去一个陌生的远方办事，为了产生1+1大于2的效率和效果或保证不产生太坏的情况即1+1无限小于2的情境，如果遇事听谁的，双方需要选一个队长，这就出现政治权力问题。这个选举队长的环境条件，可能是在出行之前就选好，也可能是在路途当中两个人自我以自由民主和契约的精神为原则进行内在推选。这个选举的过程，要体现自由民主和契约的精神，应需要一个说服的过程和一定的合理的程序与方式。这只是从数量上最小的政治权力的案例。

子问：
中央集权就是专制吗？民主反对中央集权吗？
人答：
不是的。中央集权并非就是专制，民主从来不反对一定程度上的中央集权。
集权和分权，只是权力组织和实现的两种形式。中央集权，只是国家政治权力集权的一种形式。
但是，如果只见集权，不见分权，这种集权肯定是专制。

子问：
政治民主中的分权有哪些形式或分权现象？
人答：
常见的，比如有：
国家法权中的立法权、司法权、执法权的分立制衡；
上下两院的分权；
中央集权与地方分权，如我国的少数民族地区的自治等，又比如国我财税制度上国税与地税的分权。

子问：
美国在世界范围内推行民主，这本身民主吗？
人答：
美国在世界范围内非民主国家地区推行政治民主，本身采用的形式多为战争、高压形式，本身与民主精神是背道而驰的。它的根本目的是服务于美国国家利益的，其它只是手段。

子问：
那美国是一个民主国家吗？
人答：
美国是一个典型的现代民主国家。但这并不意味着美国就什么都民主化了。

子问：
民主自由精神的哲学基础是什么？
人答：
民主自由精神是一个概说，其哲学范畴是民主主义和自由主义。民主主义和自由主义的基础个人主义。政治民主主义的本质是一种政治哲学。

子问：
个人主义与集体主义必然相冲突吗？
人答：
不必然。但集体主义在理论逻辑上应当以个人主义为基础进行发展。没有个人，何来集体。

子问：
我国古代的孔子是真正的圣人吗？怎么看待它的学说及其局限性？西方有相关的思想可作比对吗？
人答：
我国民俗有一句话叫“熟人眼里无圣人”，如果你多了解一点孔子，心中自然会有更加客观一点的看法。孔子也要吃喝拉撒睡，也讲男女饮食，从这个意义上讲，天下虽大，绝无圣人可言，人都是俗人，有血有肉，有七情六欲，也有人之为人的局限性。所以，孔子也算不上什么圣人，因为本来这个世界上就没有什么圣人。

但从另一个方面上讲，如果圣人只是对一个学问功德较高的人的一种尊称，孔子自然算得上是一个圣人。孔子开办私说，教化于民，提倡仁爱之说，著书四书五经，周游列国以推行其思想学说，孔子是一个有修养，学问高深，德行高尚，很常富有理想信念的一个人，为社会进步作出卓越贡献的一个人，如果世界上要评圣人而圣人二字不加神化成份，孔子自然算得上是一个圣人了。

孔子的学说成就，主要体现在伦理学或伦理社会学说上，但作为政治学说其中谬误最大之处，就是将伦理学上的一套东西，生搬套硬到政治权力学说上去，由伦理学上的父父子子，变成了政治哲学上的君君臣臣，这个逻辑关系上显然是不成立的，理论上的论证也极为空泛和错误百出。一门学问，有一门学问的理论边界，伦理学管到了政治学上的事情上去了，自然混乱不理，影响极坏，但却非常符合帝国表态的特权阶层人士的利益需求和心理需求，使用起来非常顺手，而且被那些不怀好意者不知篡改了多少回。

以孔子同样论述人际伦理关系的西方学者，在近代以前并无显著高于孔子学说的人出现。但近现代的一些著名的学者在伦理学说上表达得比孔子要好的，则很多。但从基本路径上讲，孔子主要是从人生的局部或阶段上讲到了人与人之间的关系特征，论述了父父子子这一套东西，大体上的意思就是作为成年的父虽然比未成年的子，作为人生经历更为丰富的父，比人生经历相对粗浅的子，地位应当要更为尊崇，所以也就有了父父子子这种东西，首先在哲学的位格上父高于了子。但西方学者更多地是从整体上来看待这种伦理关系的，西方的学者基本上认为，无论今天为子，还是明天为父，一个人的人生是完整的，大家都在理论上有一个完整的人生，大家是相同的，从理论和细节上讲，经历丰富、认知更多本身并不直接代表认知的正确性，所以父子关系首先应当是一种平等关系，在这种平等关系基础之上再客观尊重长辈的阅历与认知的一般意义上的差异性。说得通俗一点就是，父子关系再亲再亲的这种血缘关系，本身首先应当建议在平等的朋友关系基础之上。这个逻辑上是很明确、清晰和切适的。近现代心理学产生之后，人们在对平等内容的认知上内容也更为丰富饱满，加上了对人格平等的基本尊重。

孔子在人际伦理学说上对父子关系的论述显然不及西方学者。孔子对人际社会君子小人关系上的论述或建树反倒更为精到和厚实一些。

孔子的学说，除了伦理学上的建树，另外就是文史上的建树，所谓五经皆史是也，其中《春秋》是典型的史书，作为文学诗歌集录的《诗经》更被称为五经之首、文学之源。

除了学问上的建树，孔子在教育上兴办私学，周游列国的强烈的理想主义色彩尤其值得后人尊重和学习。更重要的是，孔子绝非一介文弱书生，而是一个能骑马善射，能带兵行军之人。

综而述之，孔子最大的错误，就是用伦理学上的东西，去管政治上的东西，管得太宽了，越界了。

子问：
美国的政治民主制度，是政治民主的最高形式吗？
人答：
不是。民主无尽头，民主建设的任务，就是最大化地发挥更多人的建议能力，保证最多人口比例的人的潜能的最大程度的挖掘和发挥。一个国家民主水平越高，创新能力也就越强。从这个意义上讲，民主建设的历史进程无尽头。

子问：
民主，可以简而言之吗？
人答：
一言以蔽之，民主，就是公民独立、自由自主。
公民自由是民主的核心要义；而保障和尊重公民个人的自由意志，是公民个人自由的最最核心的内容。
因为人，不应当成为只会吃的猪，只会劳动的奴隶，只会受人摆布、被人利用的工具，人首先要能独立思考，方能明辨是非，走向光明。

子问：
个人的自由主义，就是个人可以为所欲为、一切自行其是吗？这不无法无天了吗？
人答：
不是的，这是一种自我想像的、无知的理解。自由主义是一整套的关于自由的理论学问体系，有着漫长的历史发展过程，著述浩如烟海，学术门派众多。但基本上可以简单地讲，个人的自由主义，是自由主义在个人层面上的自由主义学说。在这个层面上，自由主义有着基本一致的主张，那就是个人的积极自由，以他人的消极自由为边界。

子问：
北朝鲜是一个怎样的国家？
人答：
北朝鲜是一样怎样的国家，具体的我不太清楚，因为我没有去过那个国家，做过详细的社会调查。
但我可以讲两点：
第一，关于金正恩扶柩上位。
说明了两点。1、是他父亲死了，他才上的位，这是显然的因为那个灵柩上装的是他父亲的尸体，这说明他父亲是当权当到死，这就叫终生制；2、是他父亲死了，他扶着父亲的灵柩上位了，这说明他继承了他父亲的权位，这就叫世袭制。
所以关于第一点我要说的其实就是北朝鲜是一个国家最高权力机构实行世袭制和终生制的国家，是家天下国家，这种国家只有两种社会形态，一叫奴隶国家，一叫封建国家。
第二，关于北朝鲜首都平壤。
这个不需要去朝鲜半岛。我也说两点：
首先，可以打开卫星地图，找到卫星夜间地图，对比一下北朝鲜和南朝鲜韩国两个国家的夜光光亮程度。北朝鲜的光亮集中在首都平壤，其它地方一片乌七抹黑，南韩除了首都汉城，全国都分布着不等程度的光亮，这是明显的区别，汉城及周边区域的光亮面积和高光程度是平壤地区没办法比的。
其次，可以找到日间卫星地图，进行放大测算，卫星地图有测算工具。放大后的日间卫星地图，我们可以看到平壤清晰的建筑分布，可以看到建筑的样式、道路的纵横、大体的高度，基本上可以一览无余。平壤的面积，大体相当于中国一个中部地区省份下的一个地区市的1/3到2/3，也就是说往往比中国中部地区一个地级市还要小得多，建筑密集程度也小得多，汉城则不一样，应当以城市群来说比较好，汉城城市群类似于中国广东广州及其周边和几个地级市的关系，面积之大可言而喻，是平壤的多少倍，自己可以去算，去看，如今这个社会，太阳底下哪有多少秘密可言。

子问：
如何看待华西邨？为什么这个邨那么富有，这怎么看？
人答：
父死子承，父死子方承。终生，世袭，家天下的邨落。所谓社会主义社会中的封建村落，基本实行内部通婚，实现内部配给，高度缺乏个人自由和民主的一个地方村落。这个邨是很富，但和集体主义关系不大，因为财富来自于企业经营，而企业的经营仍然是资本和市场化的，它的区别在于分配的环节是集体主义方式的，不，是家天下方式的。所以，这就是个社会主义的“奇葩”，我不想说是毒瘤。如果这也算成功，值得或可以借鉴推广，早就推广了，又不是没人关注，多的是，再说人家也不是富的一天两天一年两年了。
这个邨为什么这么富有，该邨办企业集团下属54家分公司子公司近乎100%从事钢铁相关业务，从“钢铁”这个字眼，近100%这个比例，你就知道什么是手眼通天了，至于怎么个通法，这是天机，天机不可泄露，鬼才知道，这个邨为什么这么富，我想说的是，夜明珠的放在哪里哪里就有夜明珠的光华，这就好像石油流淌在沙漠里，中东的那些沙漠之国不一样富得流油，为什么富得流油，因为有油来流啊。

子问：
朦胧诗你怎么看，和民主有关系吗？
人答：
朦胧诗是一个后设概念，大概就是指这些诗让传统的人看不懂，过于晦涩了。
我想说的是，如果我是一个现代民主国家的公民，我不建议、不支持诗人们写朦胧诗，因为没必要。朦胧诗，是诗歌写作的巫化。如果我不是一个现代民主国家的公民，我不反对诗人们写朦胧诗，因为很多地方没办法，不得不巫化。
晚唐的李商隐一代才子，写的诗是非常晦涩难懂的，但诗歌水平还是很高的，这和他的生逢之世与人生际遇有密切的关系，朦胧诗和民主有关系吗，我不再多说，因为该说的都说了。

子问：
是否可以简单地知道或心测出一个国家是不是现代民主国家？
人答：
可以，你就假如生在这个国家，你有一个孩子，如果你的孩子有一个这个国家的梦想——他想长大后通过公平竞争的方式当总统，看看这个国家是否能容下这样一个梦想就OK了。容不下，肯定不是现代民主国家，容得下，也不见得就是现代民主国家，因为现代民主绝非只是选个总统那么简单，选总统的国家多了去了。

子问：
为什么很多国家也是多党选举制度，比如非洲拉美中东的很多国家，也选总统，为什么不成功，国家一团乱糟糟？是现代民主之药不灵吗？
人答：
确实如此，很多国家都选总统，是多党制，但国家很糟糕，但这不是民主的错。因为，民主的内容和纲领不只是多党竞选一下总统这么简单。这些国家的问题，不是民主的问题，而是民主远远不彻底的问题。我们可以扒开看一下，民主的主要的内容和措施，它们真正或到底做了多少，就一目了然了。
一个有病的人，不会因为换了一层皮，就变得健康强壮，虽然皮也很重要。
民主是一种精神，更是一种生活方式，纲领明确、内容丰富，政治、经济、文化方方面面，从国家大事、纲纪法常到民生生活日常，都需要用心建设。

子问：
对于民主建设，我们升斗小民可以做什么？
人答：
只有大家都心向民主，衷心热爱民主，民主才会遍地开花。对于民主建设，和升斗小民还是达官贵人这样的身份并没有必然绝对的联系，普通民众也可以做很多很多的事情，比如家庭民主生活的建设，小孩子不听话，不要一个巴掌乎过去，这是封建专制家庭的作法，不是民主的做法，应当讲道理，一个大人和孩子讲不清道理，不是孩子的错，是大人、长辈、作父母的无能的体现，父母和孩子的关系，首先应当是朋友关系，如果连朋友关系都算不上，使父母之脸色与巴掌，这算什么，孩子是工具吗？是你支使的财产吗？你的命根子，你的肉？——他自己独立的血肉、人格与灵魂安放于何处！又如，村社选村长干部，别人贿选，你不贿选，民主就多一点，腐败就少一点。
我们可以与有缘的人，在适当的机会条件下，一起讨论和讲清民主多一点，民主是一点点建设起来的，道理是一点点讲开的，越来越多的人不想过不民主的生活，不民主的环境才会最终得以革新过来。天上不会掉馅饼，饭一口一口的吃，日子会一天天新起来。当大多数的人，都想过民主的生活，努力着，民主的潮流才会势不可挡，那些少数的人最终也就会成为最少的沉沙。
对于民主建设，什么都不做，干等才是问题。民主并非就是国家大事，民主是一种生活方式，需要在生活之中一点点建设起来，有条件可以往大处做，没有条件也可以往小处着手。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。信息时代，某些人建设信息自闭之长城终将抵挡不住真理的流通，愚民政策是不可能永远得逞的，国民必将风气日开，现代民主终将遍地开花。

子问：
我们国家的公共媒体是民主中立的吗？
人答：
美国选总统，国内媒体千篇一律地预测错误。这么一个简单的现象告诉我们，但凡他们有一些是民主中立的立场，有独立的地位，就不会出现这样的荒谬之现象。并不是所有的媒体人都是傻子，都是同样的认知，这不是心智问题，这是立场问题。所以，这件事告诉我们，他们都是御用的机构，是特定之喉舌，他们并不需要自己的良心，有也长不出来。
正是因为如此，所以所谓大家都不看好的川普当了美国总统，所以他们统统预测错误。
当然所谓大家，不包括民众，因为国家御用不了这么多的民众，哪来那么多钱，本来羊毛就来自羊身上，不可能割了还还给羊。

子问：
怎么看待中国人和黑人结婚通婚的现象，那么黑，看着不恶心？一个民主的社会，应当怎样对待？
人答：
人家爱上了，你不能强迫人家不爱。你要不爱，人家也不能强迫你去爱。这是缘份，是姻缘，是个人自由。尊重他人的个人的自由意志，这是民主的应有之义和根本内核。除非这个国家通过民主立法明文禁止这样，换句话说，即便立法禁止，这个法也不能是伪法。

子问：
民主选举要花那么多钱，不是劳民伤财吗？
人答：
你要吃面包，你连面粉钱都不想付，这是一种什么样的想法！

子问：
民主是必需的吗？
人答：
民主，就是你之事事让你自己自由做主，有些事你可以不自己做主，但需要你的声明、授权与让渡。
你想事事让别人牵着鼻子走吗？就算你都想，啥事都让别人做主，连你的命也让别人支配，也得有个程序先经过你的同意呀？因为你在变成牛之前，你——原来的你也是一个活生生的人啊。

二毛九

学习了。
诗人新年好。

流云四散

二毛九 发表于 2017-12-31 22:26
学习了。
诗人新年好。

问好二毛九，新年好，感谢来读，元旦快乐！